Tibetan
རྡོས་བྱས་ནས་བསླབ་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་སྟེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཁྱིམ་པ་སྐྱ་བོའི་གོས་གྱོན་ལ། ངས་ནི་བསླབ་པ་གང་བཤད་པ། །དེ་ཚེ་དགེ་སློང་དེ་དག་ལ། །བསླབ་པ་དེ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དགེ་བསྙེན་ལ་གསུངས་པའི་བསླབ་གཞི་ལྔ་པོ་དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་བསྲུང་བ་མེད་པའི་དུས་འདིར་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལྷག་པར་ཡང་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གང་གིས་དམ་ཆོས་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་དང༌། །བདེ་གཤེགས་བསྟན་པ་འགག་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །ཉིན་མཚན་དུ་ནི་བསླབ་པ་གཅིག་སྤྱོད་པ། །བསོད་ནམས་འདི་ནི་དེ་བས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཉམས་པ་ཕྱིར་འཆོས་པ་ལ། ཉེས་པ་གཤགས་པའི་ཚུལ་དང༌། སྡོམ་པ་བཏང་ན་སླར་བླང་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ཐེག་ཆེན་སྤྱི་བའི་ལུགས་དང༌། དབུ་མ་རང་ལུགས་ཀྱི་བཤགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཤགས་བྱའི་ཡུལ་ལྟུང་བས་མ་གོས་པའི་བྱང་སེམས་སམ། རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་སྔར་བྱས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལ་འགྱོད་སེམས་དང༌། ཕྱིན་ཆད་མི་བྱ་བའི་སྡོམ་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བཏུད་དེ། དགོངས་གསོལ་བྱས་ནས། བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་ཉེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་ཉེས་ པ་དེ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་སོ། འཐོལ་ཞིང་བཤགས་ན་བདག་བདེ་བ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་གྱི། མ་འཐོལ་མ་བཤགས་ན་ནི་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དང་ཐབས་ལེགས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བས་འཇིགས་ཏེ་འགྱོད་པ་ཆེན་པོས་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་མཐོང་བར་ནུས་ན་དེ་ལ་དངོས་སུ་བཤགས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་མི་ནུས་ན་ཐོ་རངས་ལངས་ལ་གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པས་ཤར་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་མཆོད་ཅིང་ལྷའི་བུ་སྐྱ་རིངས་ལ་འཕྲིན་གསོལ་ནས། རྨི་ལམ་དུ་དེའི་མདུན་དུ་ལྟུང་བ་བཤགས་པ་དང༌། ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། གཟུངས་སྡུགས་བཟླ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕགས་པ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའམ། སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བཤགས་པ་བྱ་སྟེ། བསླབ་བཏུས་སུ། རྨི་ལམ་འཕགས་པ་ནམ་སྙིང་པོའི། །མདུན་དུ་འདུག་སྟེ་བཤགས་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །ཕུང་པོ་གསུམ་པ་འདོན་བྱ་ཞིང༌། །རྒྱལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟེན་ནས། །ལྟུང་བའི་ལྷག་མ་དེས་ཞི་བྱ། །ཞེས་དང༌། ཆོས་བཞི་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སྟོབས་བཞིས་འདག་པར་གསུངས་པས་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་སྔར་ཅི་འབྱོར་པའི་མཆོད་པ་དང་བཅས་པས་སམ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ནི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་དང༌། སྔར་བྱས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལ་དུག་འཐུངས་པ་ལྟ་བུའི་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལྟུང་བའི་གཉེན་པོར་སྐུ་གཟུགས་བཞེངས་ པ་དང་ཕྱག་མཆོད་བསྐོར་བ་བཟླས་བརྗོད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་སོགས་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་དང༌། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་སྡིག་པའི་ལས་འདི་དག་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམ་བཅའ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས་སྟེ་བཞི་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྡོམ་པ་བཏང་ན་བླང་བའི་ཚུལ་ནི། རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་ན་སྡོམ་པ་གཏོང་བས་ལེན་དགོས་ལ། ལེན་ཡུལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མ་རྙེད་ན་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་སྔར་བཞིན་བླངས་པས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ནི། རང་གིས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བཏང་བ་དང༌། དེ་དག་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་དང༌། དྲི་མ་དག་པར་བྱ་བ་དགོངས་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བ་བྱ་བ་རྣམས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསླབ་བཏུས་ལས། གང་གིས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བའི། །གནད་ཀྱི་གནད་རྣམས་འདིར་རིགས་བྱ། །གནད་ཀྱི་གནད་དེ་གང་ཞེ་ན། །བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །དགེ་བ་དུས་གསུམ་སྐྱེས་པ་རྣམས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཏོང་བ་དང༌། །དེ་བསྲུང་དག་པ་སྤེལ་བའོ། །ཞེས་དང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡང་སེམས་བསྲུང་བ་ལ་ཐུག་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བསླབ་པ་བསྲུང་བར་འདོད་པ་ཡིས། །རབ་ཏུ་བསྒྲིམ་ནས་སེམས་བསྲུངས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སེམས་བསྲུང་བའི་ཐབས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས། །སེམས་བསྲུང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དག །སྲོགས་ལ་བབ་ཀྱང་སྲུངས་ཤིག་ཅེས། །དེ་ལྟར་བདག་ནི་ཐལ་མོ་སྦྱོར། །ཞེས་དང༌། རྔ་སྒྲའི་ཚིག་བཅད་ལས་ཀྱང༌། བདག་ནི་ནོར་ནི་གཏང་ལ་ལུས་བསྲུང་ངོ༌། །ནོར་དང་ལུས་ཀྱང་གཏང་ལ་སྲོག་ བསྲུང་ངོ༌། །ནོར་དང་ལུས་དང་དེ་བཞིན་སྲོག་རྣམས་ཀྱང༌། །ཐམས་ཅད་གཏོང་ལ་འདིར་ནི་ཆོས་བསྲུང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསླབ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ན་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཆེན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམ
Chinese
因此，应当努力学习。如《三昧王经》所说：“居家之人身着俗衣，我所宣说之学处，彼时彼等比丘众，此等学处亦将不复存在。”如是对居士所说的五种学处，连比丘也无法守护的此时，努力学习戒律，果报尤为殊胜。如经中所说：“无论何时正法衰败，善逝教法隐没之时，日夜之中行持一学处，此福德胜过其他。”第三，关于弥补堕落，有忏悔罪过之法，以及舍弃戒律后重新受持之法。第一种是大众部共同的忏悔方法，以及中观自宗的忏悔方法。第一种是：在忏悔的对境，向未被堕落染污的菩萨，或是在佛像前，以对先前所作之罪生起后悔之心，以及具有今后不再造作的防护之心的方式顶礼，祈请宽恕后说：“我，名为某某的菩萨，发生了如此这般的罪过。我，名为某某的菩萨的罪过，在十方诸佛和菩萨的面前坦白忏悔。坦白忏悔后，我将安住于安乐之中，若不坦白忏悔，则不会如此。”如此三次，并善用方便。第二种是：因害怕堕入恶道而生起极大后悔之心，若能亲见圣者虚空藏菩萨，则可直接向其忏悔。若不能如此，则应在黎明起身，以清净的身心面向东方，进行供养，并向启明星天子祈请。在梦中向其忏悔堕落，顶礼，念诵陀罗尼等，直至亲眼见到圣者，或出现罪业清净的征兆为止。如《学集论》所说：“梦中于圣虚空藏，面前安坐而忏悔。”以及《入行论》所说：“日间与夜晚三次，应诵三蕴经，依靠诸佛与菩萨，以此平息罪堕之余。”《四法经》中也说：“菩萨的一切罪业，以四力
English
Therefore, one should diligently study the precepts. As stated in the Samadhiraja Sutra: "When householders wear ordinary clothes, and the precepts I have taught, at that time, those monks, these precepts will also cease to exist." Thus, regarding the five precepts spoken to lay practitioners, even monks are unable to uphold them in this era. Diligently studying the precepts at this time is particularly fruitful. As stated in the sutra: "Whenever the sacred Dharma declines and the Sugata's teachings disappear, practicing one precept day and night, this merit is superior to others." Third, regarding repairing what has been damaged, there is the method of confessing transgressions and the method of retaking vows after abandoning them. The first is the common Mahayana method and the Madhyamaka Svātantrika method of confession. The first is: In the object of confession, to a Bodhisattva who is not tainted by downfalls, or in front of a representation, with a mind of regret for past misdeeds and a mind of restraint from future actions, one prostrates and asks for forgiveness, saying: "I, the Bodhisattva named so-and-so, have committed such-and-such a transgression. I, the transgression of the Bodhisattva named so-and-so, confess and repent before all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. Having confessed and repented, I will abide in happiness, but if I do not confess and repent, it will not be so." Do this three times and use skillful means. The second is: Fearing falling into the lower realms, with great remorse, if one can see the noble Akashagarbha Bodhisattva, one can confess directly to him. If one cannot do so, one should rise at dawn, with a clean body and mind, face east, make offerings, and invoke the son of the gods, Venus. Confess downfalls in a dream in front of him, prostrate, recite dharanis, etc., until one directly sees the noble one or signs of purification of sins appear. As stated in the Compendium of Trainings: "In a dream, sit before the noble Akashagarbha and confess." And as stated in the Bodhicaryavatara: "Three times during the day and night, one should recite the Sutra of the Three Aggregates, relying on the Buddhas and Bodhisattvas, thereby pacifying the remainder of downfalls." The Sutra Teaching the Four Dharmas also says: "All the sins of a Bodhisattva, with the four powers.
Chinese
因此，如经中所说，在佛像等圣物前，供养力所能及的供品，皈依三宝，永不舍弃菩提心，这是依止力的力量；对过去所造的罪业，生起如吞毒般的强烈后悔心，这是破除力的力量；为了对治堕落，建造佛像，进行顶礼、供养、绕转、念诵、禅定和修习空性等善行，这是对治力遍行力；下定决心，即使面临生命危险，也绝不做这些罪恶之事，这是遮止力的力量，共有四种。第二，如果戒律失坏，受持的方法是：如果犯了根本堕罪，超过了规定的时间，戒律就会失效，必须重新受持。如果没有找到受戒的善知识，就在圣物前如前一样受持，就能恢复。总之，中观宗的教诲是：观想将自己的身体、受用和善根等一切都布施给一切众生，守护它们不衰减，为了清净污垢而不断增上，这些都是应该做的。如《学集论》中所说：应当在此讲述那些不会堕落的关键中的关键。什么是关键中的关键呢？就是将自己的身体、受用以及过去、现在、未来所生的善根，都布施给一切众生，守护它们，清净它们，并使之增长。并且，这一切的根本在于守护自心。如《入行论》中所说：欲护诸律仪，应善护其心。守护自心的方法也在其中说到：欲护自心者，应励力守护，正念与正知，纵遇命难亦不舍。如是我合掌。另外，《击鼓音声论》的偈颂中也说：我舍弃财物而守护身体，舍弃财物和身体而守护生命，舍弃财物、身体以及生命，而守护佛法。如是，应当努力修习。第三，后续的行动是：通过这些途径，三世一切如来所行持的唯一大道，发心趋向无上圆满的菩提。
English
Therefore, as stated in the scriptures, in front of sacred objects such as Buddha images, offering whatever offerings are available, taking refuge in the Three Jewels, and never abandoning the mind of Bodhicitta, this is the power of reliance; generating strong remorse like swallowing poison for the misdeeds committed in the past, this is the power of overcoming; as an antidote to falling, building Buddha images, performing prostrations, offerings, circumambulations, recitations, meditation, and practicing emptiness, etc., striving in virtuous deeds, this is the power of the all-encompassing antidote; making a firm vow that even if faced with life-threatening situations, one will never do these evil deeds, this is the power of restraint, these are the four. Secondly, if the vows are broken, the way to take them again is: if a root downfall occurs and the prescribed time has passed, the vows are lost and must be retaken. If a virtuous friend to receive the vows cannot be found, then taking them in front of a sacred object as before will restore them. In short, the teachings of the Madhyamaka school are: to contemplate giving one's body, possessions, and virtuous accumulations, etc., to all sentient beings, protecting them from diminishing, and continuously increasing them in order to purify defilements, these are all things that should be done. As stated in the Compendium of Trainings: Here should be discussed the key of keys that will not lead to downfall. What is the key of keys? It is to give one's body, possessions, and the virtuous roots born in the past, present, and future to all sentient beings, protect them, purify them, and increase them. And the root of all of this lies in guarding the mind. As stated in the Bodhisattvacaryāvatāra: Those who wish to protect the precepts should diligently guard their minds. The method for guarding the mind is also mentioned therein: Those who wish to guard their minds should strive to guard mindfulness and awareness, not abandoning them even in the face of life-threatening situations. Thus, I join my palms. Furthermore, in the verses of the Drum Sound Treatise, it is also said: I give up wealth to protect the body, give up wealth and body to protect life, give up wealth, body, and life to protect the Dharma. Thus, one should strive to practice. Thirdly, the subsequent actions are: through these paths, the single great path traversed by all the Tathāgatas of the three times, to aspire to the supreme and perfect Bodhi.