Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གསུམ་པ། ཟབ་མོ་ལྟ་བརྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལམ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གསུམ་པ། ཟབ་མོ་ལྟ་བརྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལམ། ཟབ་མོ་ལྟ་བརྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭཱ་ཡ། རྒྱལ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་མཆོག་ཏུ་བགྲོད་པ་ཡི། །གཞུང་ལམ་འཇུག་པ་བདེ་ཞིང་དོན་ཆེ་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་དེ་ཉིད་སྒོ་དུ་མས། །སྟོན་མཛད་སྲས་དང་བཅས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །བསྟན་པ་འདི་ལ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པར། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཉིན་མོར་བྱེད། །སྐྱེ་རྒུའི་ཡིད་མཁར་འདྲེན་མཛད་འཕགས་བོད་དུ། །ཇི་སྙེད་བྱོན་པ་རྣམས་ལའང་དད་པས་འདུད། །ཤིང་རྟ་ཆེ་གཉིས་གྲགས་པའི་རིང་ལུགས་ལས། །ཟབ་མོ་ལྟ་བ་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་གྱི། །སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་གའི་ཕྱག་ལེན་མ་འཁྲུལ་བ། །རྒྱལ་སྲས་གོང་མའི་གསུང་བཞིན་དགོད་པར་བྱ། གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་བརྒྱུད་པ་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷའི་ལུགས་བཞིན་བགྱིད་པ་ལ་དོན་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། གཙང་ཞིང་ཡིག་ དུ་འོང་བའི་གནས་ཁང་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པ་དུ་མས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པའི་གུང་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་བརྙན་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཅི་འབྱོར་བཤམས་པའི་མདུན་ཏུ་ཆུ་གཉིས་དང༌། ཉེར་སྤྱོད་བརྒྱ་ཕྲེང་གིས་མཚོན། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་རྒྱ་ཆེན་པོ། །མཎྜལ་མེ་ཏོག་བཅས། དཀོན་མཆོག །ཆོས་སྐྱོང༌། དཔལ་མགོན། གཞི་བདག་བཅས་དཀར་གསུམ་གྱི་གཙང་གཏོར་ཆ་བཞི་རྣམས་ལེགས་པར་བཤམ་མོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཁྲུས་བྱ། ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་ལན་གསུམ་འདོན་བཞིན་ཕྱག་བྱ། ཇི་སྙེད་སུ་དག་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔོན་དུ་བཏང༌། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ངག་ཏུ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། རང་གི་མིང་ནས་སྨྲོས་ཏེ། བདག་ མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་སོགས་ནས། ཚོགས་ལའང་དེ་བཞིན་སྐྱབས་སུ་མཆི། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ནས་བསླབ་པར་བགྱི། །ཞེས་པའི་བར་ལན་གསུམ་དང༌། དེང་དུས་བདག་ཚེ་འབྲས་བུ་ཞེས་སོགས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་བར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པར་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ཆེན་པོའི་སྟེང་དུ་གདན་མཐོན་པོ་ལ་འཁོད་དོ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་བདེ་ལ་དགོད་པར་འདོད་པའི་བརྩེ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པས་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འོ་སྐོལ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པའི་ཁུར་ཤེས་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དག་མ་བཤགས་ན། དགེ་བ་བྱས་པ་སྟོབས་ཆུང་ཞིང་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བས་བཤགས་དགོས། དེའང་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་ན་སྡིག་པ་ཇི་ལྟར་ཆེ་ཡང་འདག་པར་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་མཛོད། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་སེང་གེས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ། བསྟན་པའི་བདག་པོ་སེང་གེ་སྐུ་མདོག་གསེར་གཙོ་མ་ལྟ་བུ་ཕྱག་གཉིས་ས་གནོན་དང་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བཞུགས་པ། དེའི་མཐར་སྐོར་དུ་ལྟུང་བ་བཤགས་པའི་ཡུལ་སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་བཞུགས་པར་མོས་པ་བྱ་བ་ནི་རྟེན་གྱི་སྟོབས། དེ་དག་གི་དྲུང་དུ་བདག་གཞན་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལུས་དང་མགོ་བོ་དང་ལྕེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ཏེ། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་སེམས་དྲག་པོ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བྱེད་སྙམ་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས། དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་དག་ངེས་སྙམ་པ་སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་ཏེ། དེ་དག་དྲན་བཞིན་པའི་སྒོ་ནས་ལྟུང་བ་བཤགས་པ་ཚར་གསུམ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་བཅས་ཏེ་གདོན་པར་ཞུ། ཞེས་བྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བཞིན་པས་ལྟུང་བཤགས་ཚར་གསུམ་འདོན་དུ་གཞུག །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་གྲལ་དུ་འཁོད་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་ལྟར་བརྗོད་དོ། །འོ་སྐོལ་རྣམས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་རྙེད་མཇལ་བར་དཀའ་བ་སངས་རྒྱས
Chinese
窍诀藏第三函。甚深见传承派系的生起次第仪轨，大菩提之道。
English
Damngak Dzö, Volume Three. The ritual for generating the mind of enlightenment according to the profound view lineage, the great path of Bodhi.
Chinese
祈请加持！如昔日诸佛所学般学习。（念诵）三遍。以及“如今我等生命果”等等，以及“菩提心乃珍宝”等等的回向发愿文，中间穿插着受持菩萨戒，从而使自相续的戒律得以清净。之后登上大法座的高位。之后，当弟子们沐浴完毕，依次就座时，上师以通达诸法皆为空性的智慧，以及欲令一切众生安乐的慈悲，特别是怀着令弟子们生起菩提心的良好意愿，应如是说：我等从无始劫以来所积累的罪业重担，在意识流上有着不可思议的数量，若不忏悔这些罪业，所做的善事力量微弱，且不会成为令圣者欢喜的道路，因此必须忏悔。而且，据说以四力忏悔，无论罪业多么严重都能得以清净。为了如是修持，请如此观想：前方虚空中，由狮子抬起的珍宝座上，端坐着教法之主狮子，身色如纯金，双手结触地印和禅定印。其周围，以三十五佛为主的无数佛菩萨充满虚空，安住于此，这是依止力的力量。在他们面前，自身和其他一切 众生化现出无数的身体、头颅和舌头，对过去所造的罪业生起强烈的后悔心，这是破恶力的力量。今后即使丧命也不再造恶，这是依止对治力的力量。如此行持后，深信一切罪业定能清净，这是恢复力的力量。忆念着这些，念诵忏悔文三遍，并伴随着顶礼。说完后，一边顶礼一边引导念诵忏悔文三遍。之后，当大家都就座后，上师如是说：我等获得了难得的暇满人身，遇到了难以值遇的佛陀。
English
Please bless me! I will learn as the Buddhas of the past have learned. (Recite) three times. And "Now we have the fruit of life," etc., and the dedication and aspiration prayers such as "The Bodhicitta is a precious jewel," etc., interspersed with taking the vows of a Bodhisattva, thereby purifying the vows in one's own mindstream. Then, ascend to the high seat on the great Dharma throne. After that, when the disciples have bathed and are seated in order, the teacher, with the wisdom that realizes all phenomena as emptiness, and the compassion that desires to place all sentient beings in happiness and well-being, and especially with the good intention of wanting the disciples to generate the mind of enlightenment, should say this: We have accumulated burdens of sin from beginningless lifetimes, which are inconceivably numerous on our consciousness. If we do not confess these sins, the virtuous deeds we do will be weak and will not become a path that pleases the noble ones, so we must confess. Moreover, it is said that if we confess with the four powers, no matter how great the sin, it can be purified. In order to accomplish this, please visualize as follows: In the sky in front, on a jeweled throne supported by lions, sits the lord of the teachings, the lion, with a body color like pure gold, and his hands in the earth-touching and meditation mudras. Around him, countless Buddhas and Bodhisattvas, with the thirty-five Buddhas as the main ones, fill the sky, abiding there. This is the power of reliance. In front of them, oneself and all other sentient beings emanate countless bodies, heads, and tongues, and generate strong remorse for the sins committed in the past. This is the power of regret. From now on, even if it costs our lives, we will not commit evil again. This is the power of remedy. After acting in this way, have firm faith that all sins will definitely be purified. This is the power of restoration. Remembering these, recite the confession three times, accompanied by prostrations. After saying this, while prostrating, lead the recitation of the confession three times. Then, when everyone is seated, the teacher says this: We have obtained the rare and precious human body with leisure and endowments, and we have encountered the Buddha, who is difficult to meet.
Tibetan
་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ། འཁོར་འདས་ཀྱི་འདམ་ཁ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་དལ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་ལོན་པ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་འབད་དགོས་ཏེ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རྒྱ་མཚོ་གཅིག་གནས་གཉའ་ཤིང་བུ་ག་དང༌། །རུས་ལྦལ་འཕྲད་པ་བས་ཀྱང་དུད་འགྲོ་ལས། །མི་ཉིད་ཆེས་ཐོབ་དཀའ་བས་མི་དབང་གིས། །དམ་ཆོས་སྤྱད་པས་དེ་འབྲས་མཆིས་བར་མཛོད། ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྒྲོལ་ཞིང༌། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་དམ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ་བསླབ་བཏུས་ལས། །སྡུག་བསྔལ་མཐར་ཕྱིན་འདོད་པ་དང༌། །བདེ་བའི་མཐར་ཡང་འགྲོ་འདོད་པས། །དད་པའི་རྩ་བ་བརྟན་བྱས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་བློ་བརྟན་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པ་ལ། ཐོག་མར་སྡོམ་པའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་བབ་པའི་ཚུལ་མདོ་ཙམ་སྨོས་ན། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ། །དབྱེ་བ། སོ་སོའི་ས་མཚམས། སེམས་ བསྐྱེད་ཀྱི་རྒྱུ། ཕན་ཡོན་ཉེས་དམིགས། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལས། དང་པོ་ནི། གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་འབྱུང་བ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བ་ནི། གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྨོན་པ་དང༌། གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བཞིན་པ་ནི་འཇུག་པ་སྟེ་བསམ་པས་འགྲོ་འདོད་དང་སྦྱོར་བས་འགྲོ་བཞིན་པ་ལྟ་བུར་སྤྱོད་འཇུག་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུ་ན། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དང་ནི། །བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་ལྟར། །དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མྱང་འདས་ལས། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེ་བ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་རྣམ་པ་གཉིས། ཞེས་པས། ཕྱི་རོལ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ཏེ་སོ་སྐྱེ་ལ་གཙོ་བོར་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དང༌། ནང་སེམས་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ་གཙོ་བོར་འཕགས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པ
Chinese
有幸值遇珍贵的佛法。在这获得轮回涅槃自主的时代，务必努力获取暇满人身的精华。如圣者龙树所说：犹如大海漂浮的盲龟，颈木与木孔相遇般，从旁生中获得人身极为困难，有人身者，请以修持正法，令其具有意义。如是说。 圣法之中，能救度自他一切众生脱离痛苦，并能获得暂时与究竟安乐之主要因，即是菩提心。如《学集论》云：欲求断尽诸痛苦，欲往安乐之彼岸，信心之根若稳固，当于菩提立定志。如是说，具有无量功德之发心仪轨修持中，首先略述安住于律仪体性的方式。 发心之体性，分类，各自之界限，发心之因，利益过患，仪轨之差别等。 第一，为利他而欲得佛果，如《现观庄严论》云：发心为利他，欲得圆满菩提果。以及《经庄严论》云：生起具二利之心。如是说。 第二，分类而言，为利他而欲得菩提果是愿菩提心，为利他而行向菩提果是行菩提心，如以想而欲行与以行而行之比喻，《入行论》云：菩提心略摄，应知有两种，谓愿菩提心，及行菩提心。如欲行与正行，二者之差别，如是智者了知彼，二者次第之差别。如是说。 从世俗谛与胜义谛之门而言，也有两种，如《涅槃经》云：以世俗胜义之差别，菩提心有二种。如是，以外界有情为对境，主要于凡夫生起的是世俗菩提心，以内心本身为对境，主要于圣者相续中生起的是胜义菩提心。因此，愿菩提心是希愿菩提
English
I was fortunate to encounter the precious Dharma. In this era of having freedom over samsara and nirvana, one must strive to attain the essence of leisure and endowment. As the venerable Nagarjuna said: Like a blind turtle floating in the ocean, encountering a yoke with a hole, it is extremely difficult to obtain a human body from an animal. Those who have a human body, please make it meaningful by practicing the sacred Dharma. Thus he said. Among the sacred Dharmas, the main cause for liberating oneself and all other beings from suffering, and for attaining temporary and ultimate happiness, is the mind of enlightenment. As the Compendium of Trainings says: Those who desire to end all suffering, and wish to go to the other shore of happiness, if the root of faith is firm, then establish your mind on enlightenment. Thus it is said, in the practice of the ceremony of generating the mind, which possesses immeasurable qualities, first, briefly describe the way to settle in the nature of the vows. The nature of the mind of enlightenment, its divisions, the boundaries of each, the cause of the mind of enlightenment, the benefits and faults, the differences in the ceremony, etc. First, it is the desire to attain Buddhahood for the benefit of others, as the Ornament of Clear Realization says: The generation of the mind is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment. And as the Ornament of the Sutras says: The arising of the mind possessing two benefits. Thus it is said. Secondly, in terms of divisions, the desire to attain Buddhahood for the benefit of others is the aspiration, and going towards Buddhahood for the benefit of others is the engagement, like the analogy of wanting to go with thought and going with action, as the Guide to the Bodhisattva's Way of Life says: The mind of enlightenment, briefly summarized, should be known as two types, namely the mind of aspiring for enlightenment, and the engagement of enlightenment itself. Just as the difference between wanting to go and actually going, likewise, the wise should gradually understand the difference between these two. Thus it is said. From the perspective of conventional and ultimate truth, there are also two types, as the Nirvana Sutra says: By the difference of conventional and ultimate, the mind of enlightenment has two types. Thus, the conventional mind of enlightenment is that which arises mainly in ordinary beings, focusing on external sentient beings, and the ultimate mind of enlightenment is that which arises mainly in the lineage of noble ones, focusing on the mind itself. Therefore, the aspiring mind of enlightenment is the aspiration for enlightenment.