Tibetan
ང་དོར་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཛིན་ཡང་སླའི། །དེ་ཉིད་དོན་དུ་ཡོད་ན་འབད་མི་དགོས། །མེད་ན་དོན་མེད་སོལ་བ་གསེར་འགྱུར་མིན། །དེ་ཕྱིར་བློས་བཏགས་ཆོས་རྣམས་མ་གྲུབ་པ། །དེ་ལ་བཅོས་བསྒྱུར་གཉེན་པོས་མ་བསླད་ཅིག །འདི་ནི་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དོན། །སྔགས་དང་རྒྱུད་མེད་གྲུབ་མཐའི་ཁས་ལེན་མེད། །འདི་ཞེས་ངོས་བཟུང་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་མེད། །ཐམས་ཅད་མཉམ་རྫོགས་དལ་བ་གཅིག་གི་ངང་། །གྲུབ་པའི་མཐའ་རྫོགས་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་རྫོགས། །འཁོར་འདས་མཉམ་རྫོགས་ཆོས་ཉིད་བརྡལ་བ་ཆེ། ། མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་པས། །བྱར་མེད་རྒྱལ་པོ་ལྷུན་རྫོགས་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སྐུ་སྒྱུ་མའི་རོལ་པ་ནི། །སྣང་སྲིད་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད། །སྤང་བླང་མི་དམིགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་ངང་། །ཡང་པོ་ཆེའོ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་མཐོའོ། །ཆོས་རྣམས་ལྷུན་རྫོགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད། །མ་སྐྱེས་རྒྱལ་པོ་མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་བྲལ་ལ། །གཟུང་འཛིན་ཞེན་པ་མེད་ན་གཉུག་མའི་དོན། །སྤང་བླང་དགག་བསྒྲུབ་མི་དགོས་ཕྱམ་གཅིག་པུ། །ལྟ་བའི་ཡང་རྩེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །གཏད་མེད་རྒྱལ་པོ་འཛིན་མེད་ཤེས་པར་གྱིས། །ཆེད་དུ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་འཆིང་བ་སྟེ། །དམིགས་མེད་གང་དག་ཤར་ན་ཡེ་ཤེས་དངོས། །ཡེ་བབས་རང་སྟོང་སོ་མ་གཉུག་མའི་དོན། །འཛིན་མེད་ཕྱོགས་བྲལ་ལྟ་བར་ཐག་ཆོད་ཅིག །ཀྱེ་ཧོ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་འདི་དག་རྒོད་རེ་བྲོ། །མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་བརྟགས་ན་ངོས་བཟུང་མེད། །ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ན་རང་བཞིན་མཐའ་ལས་འདས། །དེ་ཉིད་འབྱེད་པའི་སེམས་ལ་ཚུར་བལྟས་ན། །དུས་གསུམ་མི་དམིགས་སྐྱེ་འགག་གནས་པ་མེད། །ཁ་དོག་དབྱིབས་བྲལ་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་མེད། །ཤར་བར་སྣང་དུས་ཤར་ས་འཆར་མཁན་མེད། །ཕྱི་ནང་མི་དམིགས་གཟུང་འཛིན་མཐའ་ལས་འདས། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བར་སྣང་མོད་ཀྱང་། །འཕྲོས་པ་མེད་དེ་སེམས་ལ་ཤར་བ་ཙམ། །འཕྲོས་ན་དེ་ཚེ་རང་ཉིད་བེམ་པོ་ཡིས། །སྐད་ཅིག་རིག་པ་ཚན་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །འཆར་གཞི་བརྟན་མེད་ཡེ་གྲོལ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཤར་བ་གཉིས་མེད་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་འདྲ། །དོན་ལ་གཉིས་མེད་ཆུ་དང་རྦ་རླབས་འདྲ། །བླང་དོར་མི་དགོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་། །རང་བཞིན་ ཡེ་ནས་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །སྣང་སེམས་གདོད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ། །དེ་རིང་དཔལ་ལྡན་བླ་མས་བརྟན་པ་རྟོགས། །ད་ནི་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་ཐག་ཆོད་པས། །ཡིན་མིན་ཐེ་ཚོམ་སྒྲོ་འདོགས་ཀུན་དང་བྲལ། །སུ་ལའ
Chinese
我等所舍弃之法如何执持亦容易，彼若有意义则无需努力，若无意义则无意义，煤炭非能变成金。是故以分别念假立之法未成立，于彼勿以矫正转变之对治而扰乱之。此乃无上金刚藏之义，无密咒与续部，无宗派之承诺。无此之认定，无见修之行果。一切平等圆满于寂静之一味中，成就之边际圆满，见修之行果圆满。轮回涅槃平等圆满，法性广大。未缚未解脱，本来自证菩提故，无为之王，任运圆成法身之状态中，种种色身幻化之游舞，显有三身智慧无离合。无取舍，一切清净之状态中，甚为了不起，一切任运高妙。诸法任运圆成，一切平等性。不生之王，离边中方分，若无能取所取执着，则为本元之义。无需取舍、遮破、建立，唯一坦然。见之极顶乃大圆满，无所依之王，了知无执。特意执着一切乃束缚，无执着何者显现即智慧之本体。本元自空，原始本元之义，于无执离边之见解中决定。嗟呼！种种显现此等喧闹，未经观察悦意，观察则无认定。若极度观察，则自性超越边际。彼之辨别之心，若向内观视，三时不可得，无生灭住。离颜色形状，本体无认定。显现之时，无显现之处，无显现者。内外不可得，能取所取超越边际。虽似向外境散布，然无散布，唯于心中显现而已。若散布，则彼时自身成无情物，刹那之觉性成二部分。显现之基础不稳固，本来自解脱如虚空。显现无二，如镜中之影像。意义上无二，如水与波浪。无需取舍，于大圆满之状态中，自性 本来自清净之佛陀。显现心识本初无自性，今日具德上师令稳固。今已决定一切为法身故，远离是否之怀疑与增益，于谁
English
However easily we may hold onto the dharmas that we abandon, if that itself has meaning, there is no need to strive. If it has no meaning, then it is meaningless; coal cannot turn into gold. Therefore, dharmas that are falsely conceived by the mind are not established. Do not corrupt them with antidotes of correction and transformation. This is the meaning of the unsurpassed Vajra Essence. There is no acceptance of tenets without mantras and tantras. There is no view, meditation, conduct, or result in identifying this. Everything is equally perfected in the state of a single tranquility. The culmination of accomplishment is complete; the view, meditation, conduct, and result are complete. Samsara and nirvana are equally perfected; the nature of reality is vast. Since it is not bound and not liberated, it is primordially enlightened. In the state of the King of No Action, spontaneously perfected Dharmakaya, the play of various form bodies is an illusion. The three kayas of appearance and existence are inseparable from wisdom. Without focusing on abandoning or adopting, in the state of complete purity, it is extremely vast, and everything is spontaneously sublime. All dharmas are spontaneously perfected; everything is equality itself. The unborn king is free from extremes, center, and directions. If there is no grasping or clinging, then it is the meaning of genuineness. There is no need to abandon, adopt, negate, or affirm; it is simply one. The ultimate peak of view is the Great Perfection. Know the King of No Support to be without grasping. All intentional focus is a bond, and whatever arises without focus is the actual wisdom. Primordial, self-empty, original, the meaning of genuineness. Decide on the view of non-grasping, free from extremes. Alas! These various appearances are wild and restless. Without examination, they are pleasing to experience, but upon examination, there is no identification. If examined thoroughly, the nature transcends all limits. If we look back at the mind that distinguishes it, the three times are not found, and there is no arising, ceasing, or abiding. It is free from color and shape, and the essence has no identification. When it appears, there is no place where it appears, and no one who makes it appear. Inside and outside are not found, and grasping and clinging transcend all limits. Although it seems to radiate outward to external objects, there is no radiation; it is merely an appearance in the mind. If it radiated, then at that time, oneself would become an inanimate object, and the moment of awareness would become two separate parts. The basis of appearance is unstable, primordially liberated like the sky. Appearance is non-dual, like a reflection in a mirror. In essence, it is non-dual, like water and waves. There is no need to abandon or adopt; in the state of the Great Perfection, the nature is the Buddha who is primordially pure. Appearance and mind are originally without inherent existence. Today, the glorious lama has stabilized it. Now, since everything has been decided to be Dharmakaya, it is free from doubts of yes or no and all additions and subtractions. To whom
Tibetan
ང་མི་འདྲི་སེམས་ཉིད་རྣལ་མའི་དོན། །བྱར་མེད་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཡིན། །དེ་ཚེ་འཕྲོས་གནས་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ་ལས། །སྤང་བླང་མི་དགོས་གང་ཤར་རྒྱན་དུ་ཆེ། །གནས་ནའང་མི་གཡོ་ཆོས་ཉིད་གཅིག་གི་ངང་། །ཐམས་ཅད་ལྷུན་རྫོགས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཡིན། །ད་ནི་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པར་སླེབས། །བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་གཞིར་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་ན། །ཐམས་ཅད་ཕྱམ་གཅིག་གདོད་མའི་སར་གྲོལ་ལོ། །ཀྱེ་མ་ཕྱོགས་རིས་འཛིན་པའི་སེམས་ཡོད་པར། །ཐར་པའི་སྐབས་མེད་འཆིང་བྱེད་དེ་རང་ཉིད། །ཇི་སྲིད་ཕྱོགས་བྲལ་མཐར་འཛིན་གྲོལ་བ་ན། །གཉིས་མེད་དོན་ཡིན་གཞན་ཞིག་མཚོན་དུ་མེད། །བལྟས་པས་མི་མཐོང་དཔྱད་པས་རྙེད་པ་མིན། །འདི་ཞེས་མི་མཚོན་ཐ་མལ་རང་བབས་ལ། །ཞེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཆིང་གྲོལ་མ་བྱེད་ཅིག། གང་ལ་སྙིང་མེད་མཐའ་བྲལ་འདོད་ན་ཡང་། །མཐའ་བྲལ་མཐའ་རུ་སྙིང་པོའི་སེམས་ཉིད་འཆིངས། །བདེན་གཉིས་འདོད་ཀྱང་དེ་ཡི་མཐར་ལྷུང་ཞིང་། །ཟུང་འཇུག་འདོད་ཀྱང་གཉུག་མའི་གནས་ལུགས་མིན། །གང་ལྟར་བརྟགས་ཤིང་ཞེན་པའི་གཟེབ་དུ་འཆིངས། །ཐོགས་མེད་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པ་མཆོག་པས། །ད་དུང་ནན་བརྟགས་བློ་ཡི་རིས་མོས་འཆིང་། །ཀྱེ་མ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ནི་སྙིང་རེ་རྗེ། །འདི་ཞེས་ངོས་བཟུང་ཡོད་ན་ལྟ་བ་མིན། །སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་པའི་གཟེབ་ཡིན་ དགོས་པ་མེད། །གང་ཤར་རྩིས་གདབ་མེད་པའི་རིག་པ་ལ། །ཡང་དོག་མཐོ་དམན་མེད་ཀྱི་ཞེན་འཛིན་ཐོང་། །འདི་ཡིན་གཟའ་གཏད་བྲལ་བའི་སྣང་སེམས་ལ། །སྤང་གཉན་བཅོས་བསྒྱུར་མ་བྱེད་གང་བབས་ཞོག །འདི་ནི་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུགས་ཡིན། །སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ལ། །གང་ཤར་དེ་ཡིན་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །བློ་ཡིས་མ་རྟོགས་ཡིད་ཀྱིས་ཚོལ་ཁྲོ་ཞོག །བཟུང་བས་མ་འཆིངས་འཛིན་པས་མ་བསླད་ཅིག །གང་གིས་ཆོས་ཀུན་ནམ་མཁའ་འདྲར་ཤེས་ཤིང་། །སྒྱུ་མ་མཉམ་མཐོང་ཞེན་པའི་ཡུལ་མེད་ན། །གཉིས་མེད་རང་བཞིན་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་མཆོག །མཐའ་བྲལ་རྟོགས་པའི་ཚད་ཡིན་ངོ་མཚར་ཆེ། །སྲིད་ཞི་གཉིས་མེད་རིག་པ་ཟང་ཁ་མ། །རང་ངོ་ཤེས་པ་གཞི་རྩ་དངོས་པོ་མེད། །འཆིངས་གྲོལ་གཉིས་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན། །འགྲོ་ཀུན་སེམས་ལ་མ་ལུས་རྒྱུན་དུ་གནས། །དེ་ཉིད་མཐོང་ཕྱིར་དཔེ་བྲལ་ཟབ་མོའི་དོན། །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཤར་བས་བསྟན་ནས་སོང་། །སྣང་སེམས་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མའི་རྩེད་མོ་ལ། །ཕྱོགས་བྲལ་རིག་པ་ལྟ་བས་མཁྱེན་འཚ
Chinese
我不问心性本然之义， 乃见无作本觉之体性。 其时任运法身之游舞， 无需取舍任运皆为饰。 安住亦不动摇法性一味中， 一切任运圆满无有迁变。 如今已至三世诸佛之密意， 大乐任运本成普贤王如来。 三世之中永无有迁变， 故而一切顿然解脱于原始。 嗟乎若有执持分别之心， 则无解脱之时束缚乃自身。 何时离边解脱断边执， 即是无二之义无他可诠释。 观之不可见思之不可得， 不可指为此乃庸常自性。 莫以执着之心而束缚解脱。 于何无有实义欲离边亦然， 离边之边反以实执之心缚。 欲求二谛亦复堕于彼边际， 欲求双运亦非本觉之体性。 无论如何考察皆缚于执着之匣。 无碍能取所取乃最大之错谬， 如今仍以精勤考察以分别念缚。 嗟乎错谬之心实可悲可悯。 若有此是之认定则非为见， 无需种种戏论之匣子。 于任运显现无有筹算之觉性， 舍弃扬弃高下之执着。 于此是之执着脱离之显现心识， 莫作取舍改造任运安住。 此乃了义心髓之究竟， 于种种诸法平等之自性中， 任运显现即是彼乃无二智。 莫以分别思莫以意识寻。 莫以能取缚莫以所执染。 何者若能知晓诸法如虚空， 如幻平等见无有执着境， 无二自性乃见解之王尊， 离边证悟之量度甚稀奇。 轮涅无二觉性赤裸然， 自识本面无有基始之实物。 缚脱无二大圆满之义， 普众之心无余恒时住。 为见彼性故离诠深奥义， 无垢光芒升起已然示。 显现心识无执幻化之嬉戏， 离边觉性以见而了知。
English
I do not ask about the meaning of the true nature of mind, But see the essence of the innate, uncreated state. At that time, from the play of the Dharmakaya that arises, There is no need to accept or reject, whatever arises is great as an ornament. Even when abiding, it is unmoving in the state of the single nature of reality, Everything is spontaneously perfect, without change. Now I have arrived at the intention of the Buddhas of the three times, The great bliss, spontaneously accomplished, is the basis, perfect Samantabhadra. Since there is no change in the three times, Therefore, everything is instantly liberated in the original ground. Alas, if there is a mind that holds to partiality, There is no opportunity for liberation, the bondage is oneself. As long as one is free from partiality and the clinging to extremes is liberated, It is the meaning of non-duality, nothing else can represent it. It is not seen by looking, nor found by examining, It cannot be pointed out as "this," it is ordinary, natural. Do not bind or liberate with a mind of attachment. Even if one wants to be without essence and free from extremes, The mind itself, with its essence, is bound at the extreme of being free from extremes. Even if one wants the two truths, one falls to that extreme, Even if one wants union, it is not the innate state. In any case, one is bound in the box of examination and attachment. The illusion of unobstructed grasping and fixation is supreme, Still, one is bound by the habits of the mind through careful examination. Alas, the deluded mind is so pitiful. If there is a recognition of "this," it is not the view, There is no need for a box of various elaborations. In the intelligence where whatever arises is uncalculated, Abandon the clinging that is narrow, broad, high, or low. In the appearance and mind that are free from the fixation of "this is it," Do not accept, reject, correct, or transform, let it be as it is. This is the ultimate heart essence of definitive meaning, In the nature of equality of all kinds of phenomena, Whatever arises is it, it is non-dual wisdom. Do not understand with the intellect, abandon searching with the mind. Do not bind with grasping, do not defile with fixation. Whoever knows all phenomena to be like the sky, Sees illusion as equal, and has no object of attachment, The non-dual nature is the supreme king of views, The measure of realization free from extremes is amazing. Samsara and nirvana are non-dual, naked awareness, Knowing one's own face has no basis or substance. The meaning of the great perfection, non-dual bondage and liberation, Continuously abides in the minds of all beings without exception. In order to see that very nature, the profound meaning beyond example, The stainless light has risen and shown the way. In the play of illusion, without grasping at appearance and mind, May the wisdom free from partiality be known through the view.