Tibetan
ད་སྟོང་པ་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འཁོར་བར་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །འདིར་ནི་རྒྱལ་སྲས་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས། །སྙིང་པོའི་གདམས་པ་མ་ལུས་བསྟན་ནས་སོང་། །ཕྱི་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ་གཉེར་འདོད་པས། །ཟབ་མོའི་དོན་འདིར་ཞུགས་ལ་བརྩོན་པར་མཛོད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་རང་གྲོལ་ལས། །ལམ་བསྒོམ་པས་གྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །དྲི་མེད་རང་བཞིན་སེམས་ཉིད་རྣམ་དག་ཏུ། །སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཀུན་ནུབ་ཏེ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་གྱུར་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་པོའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་ཡིན། ། དེ་ཚེ་མཁའ་ལྟར་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུངས་ཀུན་ལས་འདས་པ་ནི། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད། །དེ་ཉིད་ངང་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྐུ་ནི། །རང་སྣང་འོག་མིན་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད། །འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཞི་དང་ཁྲོ་ཚུལ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྣང་། །གཙོ་འཁོར་གྲངས་མེད་རྟོགས་པ་གཅིག་གི་ངང་། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འོད་ཟེར་འབར་བ་སྟེ། །ཀུན་ཀྱང་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ། །མི་གཡོ་མི་གསུང་བརྗོད་འདས་ཆེན་པོ་ནི། །སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སྐུ་གསུམ་ཆོ་འཕྲུལ་འགྱེད། །འདི་ནི་ཡེ་ནས་ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ངང་ནས་གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་དུ། །འདུལ་བྱེད་སྟོན་པ་རིགས་གསུམ་སྣང་བ་ཡིན། །མཁའ་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ཟླར་སྣང་བ་བཞིན། །སར་གནས་འགྲོ་ལ་འོག་མིན་མངོན་དགའ་དང་། །རིན་ཆེན་ཡང་གང་བདེ་བ་ཅན་དང་ནི། །ལས་རབ་གྲུབ་པར་རྣམ་སྣང་མི་སྤྱོད་པ། །རིན་འབྱུང་འོད་དཔག་དོན་གྲུབ་རིགས་ལྔ་དང་། །གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་ང་རྒྱལ་འདོད་ཆགས་དང་། །ཕྲག་དོག་སྦྱངས་ཕྱིར་སོ་སོའ་སྟོན་པར་སྣང་། །གཟུགས་བཟང་མེ་ལོང་བསྟན་པས་དོན་མཛད་དེ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་འོད་ཟེར་འཁྱིལ་བ་ཉིད། །རང་གི་ལུས་དང་མཚུངས་པར་མ་མཐོང་ནས། །དེས་ལས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་རབ་སྦྱངས་པས། །ས་བཅུའི་དྲི་མ་རྣམ་བཅུ་རིམ་སྦྱངས་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད། །གདུལ་བྱ་ཇི་སྲིད་འདུལ་བྱེད་སྣང་བ་ནི། །ནམ་མཁས་ གར་ཁྱབ་ཀུན་ཏུ་མཚུངས་པར་ཁྱབ། །འདི་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །དེ་ཉིད་ངང་ལས་འགྲོ་དྲུག་འཇིག་རྟེན་
Chinese
如今空性无二任运成，不滞轮回不滞于涅槃，是为经续窍诀之密意。于此嘉察无垢光尊者，已然尽示心髓之窍诀。后来有缘欲求即生成，精进趣入此甚深之义。大圆满法性自解脱中，以道修持而解脱之品，是为第二品。如是基道证悟至究竟，无垢自性心性极清净，种种心之行境皆泯灭，界与智慧融为一味者，是为证得法身王之位。尔时如虚空般自性离戏论，超越边际方隅及偏颇，具足二净法性无迁变。彼之自性任运成就报身者，自显现密严清净极庄严，光明智慧五种之刹土中，寂静忿怒五部之坛城，上下四方周遍虚空而显现。主眷无量一悟之自性，具足妙相光明炽燃者，一切皆为五身五智慧，不摇不动不可言说大者，力等功德已达于彼岸。所作之事业乃三身之神变，此乃本来自成报身之导师。彼之自性于所化之世间，调伏导师三族之显现者，如空月之影像显现于水中。于地之有情密严现喜刹，及珍宝严乐极乐世界，与作业圆满不退转刹土，宝生无量光及不空成就五部，为调伏愚痴嗔恚慢贪欲，及嫉妒故显现各自之导师。以善妙之镜指示而作利乐，然胜者之身及光蕴，若未见与自身相同者，以是渐修法性之证悟，渐次净除十地之十垢染，作安立于普贤光明之事业。所化有情尽未来际所现者，如虚空所遍一切处皆周遍。此乃自性化身之名号，彼之自性六道之世间
English
Now, emptiness is non-dual and spontaneously accomplished. It does not abide in samsara, nor does it abide in nirvana. It is the intention of all sutras, tantras, and pith instructions. Here, Gyaltsap Drime Ozer has fully revealed the pith instructions of the essence. Those who wish to attain liberation in this very life, should strive to engage in this profound meaning. From the Great Perfection, the self-liberation of dharmata, the chapter on liberation through the practice of the path is the second. Thus, when the ground and path are realized to the ultimate end, the stainless, natural mind is perfectly pure. All the activities of various minds subside, and the sphere and wisdom become of one taste. This is the attainment of the permanent kingdom of the Dharmakaya king. At that time, like the sky, the nature is free from elaboration. Transcending all limitations, partiality, and bias, it is the dharmata with two purities, unchanging. From that very state, the spontaneously accomplished Sambhogakaya is the pure and densely arrayed Akanishta that appears as one's own manifestation. In the realm of the five luminous wisdoms, the mandalas of the five families, peaceful and wrathful, appear to pervade the sky above, below, and in all directions. With countless main figures and retinues, in the state of one realization, adorned with marks and signs, blazing with light, all are the five kayas and five wisdoms. The great, unmoving, unspeaking, and inexpressible one has reached the other shore of the ocean of qualities such as power. The activities of the three kayas are displayed as miraculous emanations. This is the teacher of the Sambhogakaya from the very beginning. From that very state, in the world of those to be tamed, the teachers who tame appear as the three families, like the reflection of the moon in the sky appearing in water. For beings abiding on the bhumis, Akanishta Abhirati, and the precious Yanggön Sukhavati, and the perfectly accomplishing Karma Vibhava, and the non-abiding. Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, the five families, appear as individual teachers to tame ignorance, hatred, pride, desire, and jealousy. By showing the excellent mirror, they accomplish the benefit of beings, but if the body and light rays of the Victorious Ones are not seen as identical to one's own body, through that, the realization of dharmata is thoroughly cultivated. The ten stains of the ten bhumis are gradually purified, and the activity of establishing beings in Samantabhadra's light is performed. As long as there are beings to be tamed, the appearance of those who tame pervades everywhere, just as the sky pervades all places. This is called the Nirmanakaya of self-nature. From that very state, the six realms of the world
Tibetan
དུ། །ཐུབ་པ་དྲུག་གི་རྣམ་འཕྲུལ་མི་ཟད་པས། །འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཆོས་ཚུལ་བསམ་ཡས་སྟོན། །རང་དང་སྣང་ངོར་མཐུན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །སྣ་ཚོགས་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་སྣང་བས་དེ་ལྟར་དོན་མཛད་པ། །འདི་ནི་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །དེ་ཉིད་དང་ལས་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །བཟོ་དང་རང་བྱོན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན། །ལྷ་དང་རི་མོ་ཡི་གེ་ལ་སོགས་དང་། །རྫིང་དང་ཟམ་པ་ཁང་བཟང་སྐྱེད་མོས་ཚལ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་པདྨ་དཔག་བསམ་ཤིང་། །ནོར་བུ་སྒྲོན་མེ་སྨན་དང་ཁ་ཟས་མཆོག །གོས་དང་རྒྱན་སོགས་ཉེ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་ཀྱང་། །གནས་སྐབས་བདེ་སྐྱིད་མཐར་ཐུག་ལེགས་པའི་ལམ། །གང་ལ་འགྲོ་ཀུན་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན། །སེམས་མེད་བེམ་པོར་སྣང་བས་དོན་བྱེད་པ། །རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་རྨད་བྱུང་མཐའ་ཡས་ནི། །སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་དཔག་མེད་ཀྱང་། །གདུལ་བྱ་མེད་ཚེ་འདུལ་བྱེད་དབྱིངས་སུ་ནུབ། །སྔོན་བཞིན་དེ་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་དབྱེ་མེད། །དེ་ཡང་མས་རིམ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས། །ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུ་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ། །ནང་གསལ་འཆར་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྲ་མོའི་ངང་། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་གཞི་ལ་རྟག་ཞུགས་ནས། །གདུལ་བྱ་ཡོད་ན་ཡས་རིམ་སྔོན་བཞིན་སྣང་། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དོན་མཛད་དེ། །འདི་ནི་མཐར་ཕྱིན་ངས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཤར་བས་བསྟན་ནས་སོང་། །སྐལ་ལྡན་ངེས་པའི་ལམ་བཟང་འདོད་པ་དག །ལྷུན་གྲུབ་ས་ལ་གཏན་སྲིད་ཟིན་པར་ མཛོད། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་རང་གྲོལ་ལས། །འབྲས་བུ་མཆོག་གི་གྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ཆོས་ཚུལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ། །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཤར་བས་སྣང་བྱས་པའི། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་སྲིད་པའི་མུན་བསལ་ཏེ། །སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་པདྨ་རྒྱས་པར་ཤོག །སྙིང་པོའི་མན་ངག་སྤྲིན་གྱི་ཕྲེང་བ་འདི། །གངས་རི་ཐོད་དཀར་མགུལ་དུ་ལེགས་བཀོད་པས། །སྐལ་ལྡན་བདུད་རྩིའི་ཆར་གྱིས་ཚིམས་བྱས་ཏེ། །ལམ་བཟང་སྣང་བ་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་པར་ཤོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ། །དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སེང་གེ་སྒྲ་སྒྲོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས། གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ་དུ་བཀོད་པའོ། །སརྦ་མངྒ་ལམ། དགེའོ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་གཉིས་པ། རྫོགས་པ་ཆེན་
Chinese
于。六能者的化身无尽，利益众生，宣说不可思议的佛法。与自和显现相符之身语意，种种无尽庄严之轮。如其所显，如是成办利益，此乃调伏众生之化身。彼即与业种种之化身，工巧和自生身语意之所依。天神和图画文字等，水池和桥梁，楼阁园林。地水火风，莲花如意树，宝珠灯，医药和殊胜食物。衣物和饰品等近处化现，暂时安乐，究竟善妙之道。凡是对引导众生安立之事业者。以无心之物显现而利益，胜者的悲心稀有无量，是为种种不定之化身。如是宣说无量三身，然若无有可调伏者，则调伏者融入法界。如前，彼之自性无有分别。彼亦下层次第一个融入一个，任运成就法身于安乐界中汇聚。内明蓝图于智慧微细之状态中，一切智于基中恒常安住，若有可调伏者，则上层次第如前显现。成办一切相智之义，此乃究竟觉悟之果，无垢光芒照耀而示现。具缘者欲求决定之善道，于任运成就之地获得稳固。
English
To. The emanations of the six Thubpas are inexhaustible, benefiting beings and teaching the inconceivable Dharma. Body, speech, and mind in accordance with oneself and appearances, the wheel of various inexhaustible ornaments. As it appears, so it accomplishes benefit, this is called the Nirmanakaya that tames beings. That itself and the various activities of the Nirmanakaya, the supports of skillful and self-arisen body, speech, and mind. Gods and drawings, letters, and so on, ponds and bridges, mansions and gardens. Earth, water, fire, wind, lotus, wish-fulfilling tree, jewels, lamps, medicine, and supreme food. Clothes and ornaments, etc., also emanate nearby, temporary happiness, the ultimate path of goodness. Whoever is the one whose activity establishes all who go on it. Benefiting by appearing as inanimate matter, the Victor's compassion is wonderful and limitless, it is called the various uncertain Nirmanakaya. Thus, although countless Trikaya are taught, if there are no beings to be tamed, the tamer dissolves into the Dharmadhatu. As before, its nature is without distinction. That also, the lower levels merge one into the other, the spontaneously accomplished Dharmakaya gathers in a realm of bliss. In the state of inner clarity, the blueprint of subtle wisdom, omniscience constantly abides in the ground, if there are beings to be tamed, the upper levels appear as before. Accomplishing the meaning of all-knowing, this is the ultimate fruit of enlightenment, shown by the shining of stainless light. May those fortunate ones who desire the definite good path gain a firm hold on the spontaneously accomplished ground.