English
After that, I and limitless sentient beings, who are originally Buddhas, but wander in samsara due to the power of clinging, generate the supreme bodhicitta. Thus it is said. The nature of reality is primordially Buddha, but all sentient beings deluded by conceptual thought, generate the thought to place them on the ground of Buddhahood. Inconceivable, the nature of mind is as vast as the sky. The nature of mind is like the sky, free from all thoughts. The inconceivable nature of mind is like the sky, the sky has no object of focus, and there is no object to focus on. Om, dharmadhatu jnana vajra svabhava ko'ham. (Tibetan: ༀ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ dharmadhātu jñānavajra svabhāva ko'haṃ, Literal Chinese Meaning: Om, Realm of Dharma, Wisdom, Vajra, Self-nature, Who am I). Thus it is said, contemplate all dharmas as the great perfection of self-nature, emptiness free from all extremes of elaboration. From within emptiness, reciting ten Hum syllables, from above and below, in all directions, from within the mountain of wisdom fire, the pile of flames, in all places above and below, in all directions, are vajra walls, nets, tents, curtains, wheels of weapons, and so on. Instantly transform oneself into the Great Glorious One, and command the obstacles: Emaho, I am the self-born one, the body of the Wrathful King, the Great Glorious One. Obstacles that hinder accomplishment, do not stay here, go elsewhere. If you do not leave, your head will be split into a hundred pieces, and your body will be cut into a thousand pieces. Om, rulu rulu hum bhyam hum. (Tibetan: ༀ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱཾ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ rulu rulu hūṃ bhyaṃ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om, rulu, rulu, hum, bhyam, hum). Thus, at the edge of the ocean, after expelling the outer obstacles. Conceptual thought is the obstacle, the obstacle arises from one's own mind. If the original nature of mind is pure, then there is no such thing as an obstacle. With Vajra Ko'ham (Tibetan: བཛྲ་་ཀོ྅ཧཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: vajra ko'haṃ, Literal Chinese Meaning: Vajra, Who am I) purify the inner obstacles into the dharmadhatu. Hum! Above and below, in all directions, the fire of wisdom blazes, vajra walls, nets, tents, and curtains, wheels of weapons pervade the sky. Wrathful deities, wrathful mothers, the fierce assembly of the Great Glorious One, clouds gather densely, the sound of Hum resounds. Hum Hum Hum! Thus it is said. If you enjoy elaboration, then contemplate the three samadhis and the peaceful and wrathful mandala extensively. If you do not enjoy it, then contemplate the lord of the mandala. Also, from within emptiness, in the center of the lotus and sun and moon, oneself as the primordial Samantabhadra father and mother, blue in color, one face, two arms in union. Feet in vajra posture, hands in meditative mudra, from the body emanate rays of five colors.
Tibetan
མཆེད་པས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པའི་ནང་ན། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བློས་འཁྱུད་ཚད་བསམས་ལ། ཧཱུྃ། གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དང་། །མི་དམིགས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲང་ངོ་། །བདག་དང་དབྱེར་མེད་བརྟན་པར་བཞུགས། །ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟཾ། ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱི་དབྱིངས་ནས། བླ་མ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་བྱོན་ནས། བདག་དང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བརྟན་པར་བཞུགས་པར་བསམས་ལ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བཟླས་ཤིང་། རྟེན་ཡོད་ནའང་གསལ་གདབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ནི། ༀ་རིན་ཆེན་མེ་ཏོག་སྤོས་དང་མར་མེ་དྲི། །ཞལ་ཟས་རོལ་མོའི་སྤྲིན་ཕུང་རྒྱ་ཆེ་བས། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་ཁྱབ་པར་བློས་སྤྲུལ་ཏེ། །བླ་མ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་མཆོད། །ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་བི་དྱ་ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་ཏེ་བདག་དང་རྟེན་གྱི་ལྷ་གཉིས་ཀ་ལ་མཆོད་དོ། །གཉིས་པ་ནང་གི་མཆོད་པ་ནི། སྨན་རཀ་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ཀ་པཱ་ལ་ནས་ མཐེབ་སྲིན་གྱིས་འཐོར་ཞིང་། རིགས་ལྔ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པའི་རྫས། །ཛ་གང་སྨན་སྦྱར་་ཨ་མྲྀ་ཏ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་གུས་པས་མཆོད་པ་འབུལ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ས་ཝ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿཋ། ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་མཆོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བསྐྱོད་ཅིང་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་ཆུ་དང་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་ལ་དམིགས་ཏེ། ཨཱཿ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཡུམ་གྱི་བྷ་གའི་ཀློང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་དགྱེས་མཉམ་མཆོད་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའ་ཚོགས་རྣམས་མཉེས་གྱུར་ཅིག །ཨ་ནུ་རཱ་ག་པཉྩ་ཧྲཱིཿཋ། ཞེས་བརྗོད་དོ། །བཞི་པ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་ནི། སེམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསལ་བཏབ་པ། ཧཱུྃ། ཆོས་རྣམས་རྣམ་དག་སེམས་ཉིད་ངང་དུ་གཅིག །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེ། །མ་སྐྱེས་བརྗོད་འདས་ནམ་མཁའ་ཡངས་པའི་ངང་། །མི་དམིགས་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་ཨ་ལ་ལ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལྔ་པ་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་ནི། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གསུམ་གྱིས་མ་དག་པ་དང་འབག་བརྩོག་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་སྦྱང་གཏོར་ནས་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་གསུམ་གྱིས་ཁ་དོག་དང་རོ་བཅུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བསམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང
Chinese
接着说，在虚空界中，观想上师和本尊坛城的所有圣众，念诵：吽！从原始的心髓菩提心，从不可思议的心之坛城中，迎请所有坛城，与我无别安住。匝 吽 班 霍，班杂 萨玛雅 德朗。（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）仅仅这样念诵，从虚空中，上师本尊坛城的所有圣众刹那间降临，观想与我和虚空界坚固安住。嗡 阿 吽 梭哈，尽力念诵，即使有所依物，也要观想清晰。第二，供养分为五种，第一是外供：嗡 珍宝鲜花 香和灯 涂香 食物和乐器的广大云聚，以意幻化充满整个虚空界，供养上师本尊坛城圣众。嗡 班杂 布 贝，度 贝 阿 洛 盖 根 德 奈 威 迪亚 夏达 阿 吽。（藏文：ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་བི་དྱ་ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）结手印，供养自己和所依物的本尊。第二是内供：从装满药、血、甘露的颅器中，用拇指和无名指弹洒，五部、五身、成就智慧之物，匝 冈 药 合 阿弥利达。（藏文：ཛ་གང་སྨན་སྦྱར་་ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）以恭敬心供养身语意，祈请赐予殊胜和共同成就。萨瓦 班杂 阿弥利达 吽 舍。（藏文：ས་ཝ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿཋ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）这样念诵。第三是秘密供养：金刚合掌，转动，以意专注于与手印结合的乐空，啊！以方便和智慧无二之状态，大乐智慧佛母的莲宫，菩提心喜乐平等之供养，愿令诸佛海会众欢喜。阿努 啦 嘎 班杂 舍。（藏文：ཨ་ནུ་རཱ་ག་པཉྩ་ཧྲཱིཿཋ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）这样念诵。第四是无上供养：明晰心性之义，吽！诸法清净心性一味，心之自性本自圆满，不生不灭，言语道断，如虚空般广阔之状态，于不可思议法身界中 阿拉拉。这样念诵。第五是朵玛供养：以让、扬、康三字，焚烧、净化、抛弃所有不净和污垢，然后以嗡、阿、吽三字，观想颜色、味道和精华圆满具足，与虚空等同，超
English
Then, within the all-pervading expanse of space, contemplate the entire assembly of gurus and yidams, and recite: Hūṃ! From the primordial essence, bodhicitta, from the inconceivable mandala of the mind, invite all mandalas, abide inseparable from me. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ, Vajra samaya tiṣṭha. (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) Just by reciting this, from the expanse, all the deities of the guru yidam mandala instantly appear, and contemplate them abiding firmly in me and in the expanse of space. Oṃ Āḥ Hūṃ Svāhā, recite as much as possible, and even if there is a support, visualize it clearly. Second, offering is divided into five, the first is the outer offering: Oṃ precious flowers, incense, lamps, perfume, food, and vast clouds of music, mentally transform them to fill the entire realm of space, offering to the gurus, yidams, and mandala deities. Oṃ Vajra puṣpe, dhūpe āloke gandhe naivedya śabda āḥ hūṃ. (藏文：ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་བི་དྱ་ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) Make the mudra and offer to both the deity of oneself and the support. Second is the inner offering: From the skull cup filled with medicine, blood, and nectar, sprinkle with thumb and ring finger, substances for accomplishing the five families, five bodies, and wisdom, Dza gang medicine compound amrita. (藏文：ཛ་གང་སྨན་སྦྱར་་ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) Offer with reverence to body, speech, and mind, pray for the granting of supreme and common siddhis. Sarva pañca amrita hūṃ hrīḥ ṭha. (藏文：ས་ཝ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿཋ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) Recite this. Third is the secret offering: Move the vajra palms together, and focus the mind on the bliss of union with the hand seal, Ah! In the state of inseparable method and wisdom, the lotus palace of the great bliss wisdom mother, with the offering of bodhicitta joy and equality, may all the assemblies of victorious ones be pleased. Anura ga pañca hrīḥ ṭha. (藏文：ཨ་ནུ་རཱ་ག་པཉྩ་ཧྲཱིཿཋ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) Recite this. Fourth is the unsurpassed offering: Clarifying the meaning of mind itself, Hūṃ! All dharmas are pure, the nature of mind is one taste, the nature of mind is inherently perfect, unborn, unceasing, beyond words, in the state of vastness like space, in the inconceivable dharmakaya realm, alala. Recite this. Fifth is the torma offering: With the three syllables raṃ yaṃ khaṃ, burn, purify, and discard all impurities and defilements, then with the three syllables oṃ āḥ hūṃ, contemplate the color, taste, and essence being perfectly complete, equal to space, transcending