Tibetan
སྟུན་དུ་བཅུག་ལ། ལན་གསུམ་དུ་གསལ་བར་བརྗོད་པ་ནི། བླ་མས། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་གཅིག་པོ། །སེམས་ཉིད་ངོ་བོར་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྷག་མཐོང་གི་དོན་ཉོན་ཅིག །སེམས་ཉིད་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྒྱུར་ཅིག །སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱིས་མ་རིག་པ་སོལ་ཅིག །སེམས་ཉིད་བློ་རིམ་དང་འཇུག་པའི་ཐེག་པ་ཐ་དད་ཀྱི་མཐར་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ ཏུ་སྡུས་ཤིག །སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་མཐའ་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུགས་གཏོད་ཅིག །སེམས་ཉིད་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་རང་སྣང་ལྷུག་པས་དོན་གྱི་གནད་ཁྲོལ་ཞིག །སེམས་ཉིད་དབྱིངས་རིག་རྣམ་དག་སྨིན་མཚམས་འོད་གསལ་ལ་རླུང་རིག་བཅུད་ལ་བོར་ཞིག །གང་ཞེ་ན། མགྲིན་པ་ཨེན་ཙམ་དགུག །མིག་གྱེན་ལ་ལྡོག །རླུང་རང་སོར་བཅད། ལག་པ་གཡས་པས་མིག་མནན་ལ། མིག་གཡོན་པ་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་ལོ། །སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་མ་བཅོས་རང་བྱུང་རྣལ་མ་ལ་ཕྱི་ནང་གཅིག་ཏུ་གཞི་ཕོང་ཅིག །སེམས་ཉིད་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཉག་གཅིག་ཕྱོགས་བྲལ་ལས་སླར་མ་ལྡོག་ཅིག །སྤྲུལ་སྐུར་སོང་ཞིག །ལོངས་སྐུར་སོང་ཞིག །ཆོས་སྐུར་སོང་ཞིག །ཆོས་སྐུ་ལ་མ་འཛིན་སླར་མ་ལྡོག་ཅིག །ལོངས་སྐུ་ལ་མ་འཛིན་སླར་མ་ལྡོག་ཅིག །སྤྲུལ་སྐུ་ལ་མ་འཛིན་སླར་མ་ལྡོག་ཅིག །ཅེས་དང་པོས་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་བསྟན་ནས། བར་ལ་གཞན་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། མགྲིན་པ་ཐད་དྲང་ལ་བཞག །མིག་ཅུང་ཟད་དབབ་ཅེས་གོ་བརྗེའོ། །ཐ་མལ་དེའི་ཚབ་ཏུ་མགྲིན་པ་བསྟོད། མིག་ཐད་དྲང་དུ་བལྟ། ཞེས་གོ་བརྗེའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་འཁོར་བའི་ས་བོན་ལ། སེམས་ཉིད་ནི་མ་འཁྲུལ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡིན་པས། སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་། རང་བཞིན་གསལ། ཐུགས་རྗེའི་གདངས་འགག་མེད་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཉག་གཅིག་སྟེ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཡང་སྔར་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ཨ་ནུ་མན་ཆད་ཀྱི་སྐབས་སུ། སེམས་ཉིད་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བཟུང་བ་དེ་ཉིད། ཨ་ཏི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྐབས་འདིར་རིག་པ་འོད་གསལ་ལྔ་ལྡན་དུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་ཆེན་པོས་གཉིས་ འཛིན་འཁྲུལ་པའི་མ་རིག་པ་རང་སངས་ལ་ཐོངས་ཤིག །སྔར་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་སོ་སོར་ཞེན་པའི་བློ་རིམ་ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་གྲུབ་མཐའ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །
Chinese
顺势而为，清楚地讲述三次，上师说：唉玛，具缘的心之独子啊！心性本体空，自性是智慧，听闻殊胜见之义。心性乐空双运大印之基，转化为五种智慧。心性空性，以智慧通彻，遣除无明。心性，将次第之智和趣入之乘，种种差别，最终收摄于唯一明点中。心性空性，离边明点圆满，安立为法的究竟。心性双运无别，以自显任运，解脱意义之要害。心性，界智清净，成熟之际，光明，将气智融入精要中。何为呢？颈部稍微弯曲。眼睛向上翻。气息自然截断。右手按住眼睛，左眼望向虚空，智慧的显现增长。心性法身，无作任运真实，内外一体安立。心性无杂圆满唯一，从离边中不再返回。趋向化身。趋向报身。趋向法身。不执著法身，不再返回。不执著报身，不再返回。不执著化身，不再返回。如是首先展示化身的坐姿和观看方式，中间与其他相同，只是颈部正直安放，眼睛稍微向下，这是替换。最后以那个的替代，颈部抬起，眼睛正直观看，这是替换。稍微讲述那些的意义，心是周遍分别轮回的种子，心性是不谬误意义的智慧，本来就存在，因此，心性本体空，自性明，大悲之音无碍，乃是伟大之处唯一的处所，要知道啊！而且以前共同的乘，阿努以下的场合中，心性觉空双运大印所执持的那个，在阿底金刚藏的此时，要知道是觉性五光明圆满。心性空明觉性的智慧，原始清净大空性，将二取错乱的无明，自然解脱而放开。以前执着于九次第乘各自的次第之智，要知道一切皆是原始解脱无宗派的自性。
English
Having made it conducive, clearly state it three times. The Lama said: Ema, fortunate one, only son of mind! The essence of mind is emptiness, its nature is wisdom, listen to the meaning of superior insight. Transform the basis of the mind's bliss-emptiness union, the great seal, into the five wisdoms. The emptiness of mind, with penetrating wisdom, dispel ignorance. Mind, the stages of intellect and the various vehicles of entry, ultimately gather into a single bindu. The emptiness of mind, the complete bindu free from extremes, establish as the ultimate of Dharma. The indivisible union of mind, with spontaneous self-appearance, unravel the crucial point of meaning. Mind, the pure realm of awareness, at the juncture of maturity, luminosity, abandon the vital essence of wind-awareness. What is it? Bend the neck slightly. Turn the eyes upward. Cut off the breath naturally. Press the eye with the right hand, and look at the sky with the left eye, the appearance of wisdom increases. Mind, the unconditioned, self-arisen, genuine Dharmakaya, establish the basis as one inside and out. Mind, unmixed, complete, unique, from the state of being free from bias, do not return again. Go to the Nirmanakaya. Go to the Sambhogakaya. Go to the Dharmakaya. Do not grasp the Dharmakaya, do not return again. Do not grasp the Sambhogakaya, do not return again. Do not grasp the Nirmanakaya, do not return again. Thus, first, show the posture and way of looking of the Nirmanakaya, in the middle, similar to the other, only the neck is placed straight, the eyes are slightly lowered, this is the replacement. Finally, in place of that, the neck is raised, the eyes look straight, this is the replacement. If I explain a little about the meaning of those, mind is the seed of pervasive conceptual samsara, mind-essence is the unerring wisdom of meaning, which has always been present, therefore, mind-essence is empty in essence, clear in nature, and the sound of great compassion is unobstructed, it is the only place of greatness, know this! Moreover, in the past, in the context of the common vehicle, Anu and below, that which was held as the mind-essence, the union of awareness and emptiness, the great seal, at this time of Ati Vajra Essence, know that it is the five-fold luminosity of awareness. The wisdom of mind-essence, emptiness-clarity-awareness, the great original purity, naturally liberate and release the ignorance of dualistic clinging. Previously, all the stages of intellect clinging to the nine successive vehicles individually, know that all are originally liberated, the nature of being without tenets.
Tibetan
ཆོས་སུ་ཤར་རོ་ཅོག་མཐའ་འབྲལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་ངོས་ཟུངས་ཤིག །རིམ་པ་གཉིས་མེད་རང་སྣང་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གནད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་དབྱིངས་རིག་འོད་གསལ་སྨིན་མཚམས་སུ་སྣང་བ་ནས་རིམ་གྱིས་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཡང་གཟིགས་སྟངས་དང་། བཞུགས་སྟངས་དང་། རླུང་རིག་གི་གནད་བསྟུན་ནས་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ནི་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ངང་དྭངས་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་སྣང་སྟེ། ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གཉིས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་སྣང་རིམ་གྱིས་ཤར་བའི་ངང་དུ་སོང་ལ་སྣང་བ་དང་རང་རིག་པའི་ཉམས་ཅི་བྱུང་ཡང་མ་འཛིན་པར་ཟད་པའི་ས་ནས་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱིན་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་ངོ་སྤྲད་ཅིང་དལ་བུས་སོས་དལ་ལ་བཤད་དོ། །འདི་དག་ནི་མངོན་སུམ་རིག་པའི་ངོ་སྤྲོད་དེ། རྩ་བ་དང་ཕྲ་ཏིག་ལས། དེ་ནས་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་ཙམ་གསུངས་ནས་ངོ་སྤྲད་ལུགས་མ་གསུངས་པས་གནད་ཡིག་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་བཀོད་པའོ། །དེ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་མ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཁྲིད་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ཁྲིད་མི་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དོན་གསུམ་པ་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་དགའ་སྟོན་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དབུགས་དབྱུང་བ་ནི། དབང་འདི་ཐོབས་ནས་མ་རིག་པ་གཞི་ལ་སངས་ཏེ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པས་རང་སྣང་མངོན་སུམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་ཞིང་། ཉམས་སུ་ལན་ལོང་མ་བྱུང་ཡང་། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སྐྱེལ། འབྱུང་བའི་གོམས་ཤུགས་ཕལ་པ་རྣམས་བར་དོར་གྲོལ་ཞིང་། མཆོག་རྣམས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དགའ་སྟན་ནོ། །དབང་གི་རྗེས་ལ་བླ་མ་དང་། དེའི་ཉེ་འཁོར་ན་འཁོད་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་སྲིང་རྣམས་ལ་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཡོན་དབུལ་དགོས་ཏེ། མ་ཕུལ་ན་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་དབང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། འདི་ལྟར་དབང་བསྐུར་དུས་དག་ཏུ། །དགའ་སྟོན་མ་བྱས་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །དངོས་གྲུབ་དག་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་བས་ཚོགས་ཀྱི་དགའ་བ་བྱ། །ཞེས་སོ། །བྱས་ན་འདི་དང་ཕྱི་མའི་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང་། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་ལ། བསམ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བླ་མ་དང་ནི
Chinese
于法而生，于诸边解脱，安住于大明点之状态中，认识到无有次第之自显现即是双运大智慧。从要点所见之法界智慧光明于眉间显现起，次第勤奋。彼亦依于观看之方式，安住之方式，及风心之要点而修持。心性法身自生乃是本来清净法尽之意，于无有杂染之圆满任运自成之自显现中，以立断与顿超二者而修持。于三身之自显现次第生起之状态中，于显现与自明之觉受无论生起何者皆不执着，于耗尽之地，于此生之中前往原始法界。如是介绍，并以缓慢之节奏而解说。此等乃是现量觉性之介绍，于根本与细微之处，仅说“此后当介绍”，而未说介绍之方式，故如要诀书中所出而书写。彼亦，即使未作此介绍之次第亦无有相违。因于口诀中已介绍之故也。若是不作口诀之情况下，则作介绍。第三，放松并作欢宴之次第有二，放松是说，获得此灌顶后，无明于基位清净，觉性增长为智慧，故有权修持自显现现量，即使未曾多次修持， 亦能送往自性化身之刹土。庸常之习气于中阴解脱，殊胜者于此生解脱，故能自在获得一切佛之智慧金刚。如是说。欢宴是说，于灌顶之后，须以会供供养上师，及其近处安住之金刚兄弟姐妹，若不供养则不生悉地。如是于灌顶分别中说：如是灌顶之时，若不作欢宴则不成就，悉地亦将退失，故当行会供之欢宴。如是行持则能成就此生与来世之一切善妙，消除一切罪业，一切所愿皆如意成就，彼经中说：上师与
English
Arising as Dharma, free from all extremes, recognize yourself as not moving from the state of the great bindu. Recognize that the self-appearance of non-duality is the great wisdom of union. From the appearance of the clear light of the wisdom of the sphere seen by the key point at the eyebrow, gradually strive. Also, practice according to the key points of how to look, how to sit, and the wind-mind. The self-born Dharmakaya of mind is the meaning of original purity and exhaustion of Dharma, in the self-appearance of complete spontaneity without impurity, practice with Trekchö and Tögal. In the state of the gradual arising of the self-appearance of the three bodies, whatever experience of appearance and self-awareness arises, do not grasp, and in this life go from the place of exhaustion to the primordial sphere. Thus introduced, and explained in a slow rhythm. These are the introductions to direct awareness, in the root and subtle points, only saying "Then it should be introduced," but not saying the way of introduction, so it is written as it appears in the key instructions. Also, even if this sequence of introduction is not done, there is no contradiction. Because it is introduced in the instructions. Also, if the instructions are not done, then the introduction is done. The third, the sequence of relaxing and making a feast has two parts, relaxing is saying, after obtaining this empowerment, ignorance is purified at the base, and awareness grows into wisdom, so you have the right to practice the direct perception of self-appearance, even if you have not practiced many times, you can also be sent to the pure land of the self-nature Nirmanakaya. Ordinary habitual tendencies are liberated in the bardo, and the supreme ones are liberated in this life, so you can freely obtain the wisdom vajra of all Buddhas. Thus it is said. The feast is saying, after the empowerment, you must offer a tsok to the guru and the vajra brothers and sisters who are near him, if you do not offer, you will not generate siddhis. Thus it is said in the empowerment distinctions: At the time of such empowerment, if you do not make a feast, it will not be accomplished, and the siddhis will also decline, so you should make a feast of tsok. If you do so, you will accomplish all the goodness of this life and the next, eliminate all sins, and all wishes will be fulfilled as desired, as it is said in that sutra: The guru and