Tibetan
་ན་ཧཱུྃ། ཞེས་ངམ་ཆུ་བླུད། བཞི་པ་རྒྱུད་ལ་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལགས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཡོད་མེད་ཤེས། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཤེས། །བུ་ཡི་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག །ཅེས་ཅོད་པན་མགོར་བཞག །དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་ཅིང་ལོ་རྒྱུས་མདོར་བསྡུས་སྤྲོ་ན། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་ཀུན་བཟང་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་དཔལ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསལ་ཐོབ་ལ་གསན་པར་ཞུ། དེ་ལ་གསན་བྱ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་མཆིས་པ་ལས་སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི་ སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་བཀའ་སྲོལ་ལ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནང་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ། དེ་ལའང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གཙོར་བཏོན་པའི་དབང་ལས་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་སྟེ་ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་འདིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག །དེ་ལའང་ཕྱི་སེམས་སྡེ། ནང་ཀློང་སྡེ། གསང་བ་མན་ངག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ལས་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ལས་ནམ་ཡང་འདར་མེད་པ་སྟོན་པ་ཀློང་གི་སྡེ་ཡིན། །འདི་ལ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་རིམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཞུགས་ཤིང་། དེ་དག་ལས་ཕལ་མོ་ཆེ་ཞིག་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས་པ་རིག་འཛིན་གྲུབ་པ་ཡོངས་ཀྱི་གཙུག་རྒྱན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་སེང་ཧ་ལས། རྣམ་སྣང་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བཀའ་བ་མང་དུ་སྤྱད་ནས་གསན་ཏེ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་བོད་དུའང་བསྒྱུར། ལོ་ཙཱ་བ་ཉིད་ཀྱང་འཇའ་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་མཐར་གཤེགས་ཤིང་གདམས་ངག་སྤང་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་གནང་བས་དེས་མཚོན་བརྒྱུད་པ་ལྔའི་བར་དུ་འཇའ་ལུས་སུ་གཤེགས་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་། དེ་ལས་ཀྱང་གདོད་མའི་བཙན་ས་ཟིན་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་བརྒྱུད་བ་བར་མ་ཆད་པ་ལས་བྱོན་པའི་རྣ་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ལས་དབང་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ལས་སྒོམ་ཚུལ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སུ་གྲགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་བགྱི་བ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་བགྱི་བར་འོས་པ་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་གྲུབ་ཟིན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམི
Chinese
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）念诵后用净水沐浴。第四，是为了在相续中生起智慧，此智慧乃是大智慧，了知圣妙智慧的有与无，了知智慧与智慧的差别，孩子们，要这样做！这样将法冠戴在头上。之后，为了使发心清晰，简略讲述传承历史：为了如虚空般无边无际的一切有情众生，获得周遍一切种姓之主，原始怙主普贤王如来的果位，为此，进入殊胜圆满王之坛城，修持甚深之道。如此发菩提心，请清晰忆念并谛听。其中，可以听闻的圣法种类无量无边，而此时此刻所要讲述的是： 在宁玛派的教规中，被称为九乘次第的法门中，最为殊胜的是内义胜方便之乘。其中，以方便、智慧和双运瑜伽为主，在玛哈、阿努、阿底三瑜伽中，这里是所有瑜伽的顶峰——阿底瑜伽。阿底瑜伽又分为外心部、内空部、秘密窍诀部三类，此处所讲的是，宣说一切法皆从法性普贤王母的空性中永不退转的空部。其中，蕴含着不可思议的续部、经部和窍诀次第。其中大多数都获得了虹身金刚身的成就，是持明成就者们的顶饰——大学者师利星哈，从化身毗卢遮那译师处多次听闻教诲，并将《龙钦绕降巴王之续》等翻译成藏文。译师本人也证得了虹身成就，并将窍诀以单传的方式传授给香·弥旁贡布，以此为代表，有五代传承者都虹化而去。而且，从获得原始稳固地位的成就者们未曾中断的传承中，流传下来的耳传金刚桥法，其中有广、中、略三种灌顶仪轨，现在要做的是被称为“上师加持之修法”的广轨仪轨，其中自己应该准备的都已经准备完毕。现在轮到你们各位，为了祈请灌顶，请献上
English
Oṃ Āḥ Hūṃ. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum) Recite and then bathe with clean water. Fourth, it is to generate wisdom in the continuum. This wisdom is great wisdom. Know the presence or absence of sacred wisdom. Know the distinctions of wisdom and wisdom. Children, do this! Thus, place the crown on the head. Then, to clarify the generation of bodhicitta and briefly narrate the history: For the sake of all sentient beings as vast as the sky, may we attain the state of Samantabhadra, the primordial protector, the lord who pervades all lineages. For that purpose, enter the mandala of the glorious King of Perfect Enlightenment and practice the profound path. With this thought, generate the supreme bodhicitta, clearly remember it, and listen. Among the countless categories of sacred Dharma that can be heard, what is relevant at this moment is: In the Nyingma tradition, among the teachings known as the Nine Vehicles, the most supreme is the Inner Empowerment Method Vehicle. Within that, emphasizing the yoga of method, wisdom, and union, among the three yogas of Maha, Anu, and Ati, here is the pinnacle of all yogas—Ati Yoga. Ati Yoga is further divided into the Outer Mind Section, the Inner Space Section, and the Secret Oral Instruction Section. Here, we are speaking of the Space Section, which teaches that all dharmas never waver from the emptiness of Dharmadhatu Samantabhadri. Within this, there are inconceivable sequences of tantras, agamas, and oral instructions. Among them, most have attained the rainbow body of vajra, and it is the crown jewel of all Vidyadhara siddhas—the great master Śrī Siṃha. From the great translator Vairochana, an emanation of Vairocana, he heard many teachings and translated the Klongchen Rabjampa King's Tantra and others into Tibetan. The translator himself also attained the rainbow body, and he gave the oral instructions in a single transmission to Spangmi Pamgonpo. Representing this, for five generations, they all passed away into the rainbow body. Moreover, from the unbroken lineage of siddhas who have attained the original stronghold, comes the oral transmission Vajra Bridge, which contains the empowerment rituals in three forms: extensive, intermediate, and concise. Now, we will perform the extensive ritual known as "The Guru's Blessing Meditation Method," and all that I needed to prepare has been completed. Now it is your turn, as your share, to offer for the empowerment.
Tibetan
གས་ཏེ་ཞིང་ཁམས་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་མཎྜལ་འབུལ་བཞུག་ལྔ་པ་གསོལ་བ་གདབ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ལ་མི་ཕྱེད་དང་བའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། སློབ་དཔོན་དག་ནི་དཔལ་ཆེན་པོ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོས་བདག་ནི་འཇུག་པར་འཚལ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །བདག་ནི་ཚུལ་ཆེན་སྣོད་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་དུ་གདབ་བོ། དྲུག་ཅུ་གནང་བ་རྩལ་ཞིང་སྐལ་བ་འབྲི་བ་ལགས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་གང་ལ་དགའ། ཞེས་པའི་ལན་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བདག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐལ་བཟང་ལ་དགའ། ཞེས་ལན་གདབ་བོ། བདུན་པ་ལས་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་བཟུང་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་གཞུག་པར་མོས་ཤིག །རྡོ་རྗེ་ལག་ཏུ་འཇུར་བཅུག་ལ། །བུ་འདིར་ཤོག་ཅིག་ཐེག་ཆེན་དོན། །ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི། །ཕོ་བྲང་གཞལ་ཡས་དམ་པ་འདིར། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་གྱི། །བུ་ཡི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་དལ་དུ་གཞུག་གོ །བརྒྱད་པ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་འབོག་པ་ལ་ལགས་པས་འདི་ལ་གསན་འཚལ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །བསྒོམ་བྱ་ལྷ་དང་སྒོམ་བྱེད་མི། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །དང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ལུས་ཀྱི་ལྷ་དང་ངག་གི་སྔགས། །ཡིད་ཀྱི་བརྡ་ལ་བལྟ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །སེང་གེ་དཀར་མོའི་ཤ་མི་ཟ། །ཟ་མ་ཏོག་དུ་ཟས་མ་བཙོ། །གནམ་ལྕགས་དུར་མོའི་ཁ་མི་བརྡབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་སྤྱིར་ཐེག་པའི་རྩེ་རྒྱལ་འདིར་འཇུག་པ་ལ་བསླབ་པའི་མཐའ་དྲུག་དང་ལྡན་པར་དགོས་ཏེ། གཞི་དམ་ཚིག་གིས་བཟུང་། ཐག་ལྟ་བས་བཅད། ལ་སྤྱོད་པས་དོར། ཉམས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ བླང་། རིམ་པ་དབང་གིས་བགྲོད། དོན་མན་ངག་གིས་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ཚང་དགོས་པ་ལགས། དེ་ལ་ཐོག་མར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་དང་རྩ་བར་གྱུར་པ་དམ་ཚིག་ལའང་སྤྲོས་ན་རྒྱ་ཆེའང་། འདིར་མན་ངག་གི་རིམ་པས་མདོར་བསྡུས་ཏེ། བསྒོམ་ལྷའི་ངོས་ནས་བཞག་པ་དང་། སྒོམ་བྱེད་མིའི་ངོས་ལསནས་བཞག་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། དང་པོ་ལ་ལུས་ཀྱིས་ལྷ་བར་མ་ཆད་པར་བསྒོམ་པ་མཚན་མ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། དག་གིས་སྔགས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བཟླ་བ་འཕྲོ་བསྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཡིད་ཀྱིས་བརྡ་བཞིའི་གནད་ཡེངས་མེད་དུ་སྒོམ་པ་ཟབ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡོད་པ
Chinese
然后祈请献上坛城。作为献坛城的第五步，祈请如下：对于与上师坛城主尊无二无别的，以不退转的强烈虔诚，合掌并持鲜花，跟随念诵：上师们是伟大的光荣！在伟大的解脱之城中！祈请怙主让我进入！祈请加持于我！我乃伟大之器的法器！如此祈请三次。第六是给予恩准，展示（曼扎盘），并书写（受法者的）名字。回答说：“种姓之子，你喜欢什么？”跟随念诵这个回答：“我喜欢大乐的善缘。”如此回答。第七是拿着金刚事业手印的金刚杵，观想进入坛城之中。将金刚杵放入手中，说：“孩子，来这里，为了大乘的意义！我将为你正确地展示。在这安住于伟大坛城中的，神圣的宫殿中，内外秘密的灌顶，愿孩子获得最殊胜的灌顶！”如此缓缓引入。第八是给予金刚誓言，请仔细聆听。要知道有两种。所修之本尊和修行之人。要知道有两种。第一种有三种。身体的本尊和语言的咒语。以及观察意的手印。第二种有三种。不吃白狮子的肉。不在石锅里煮食物。不敲击天铁制成的丧钟的口。如此说道。总的来说，进入这个至高无上的大乘，需要具备六种修习的界限：基础由誓言把握，界限由见解裁定，行为上要舍弃，修持上要以三摩地摄取，次第上要以灌顶引导，意义上要以口诀成就，这些都必须具备。其中，首先，对于作为一切基础和根本的誓言，如果广说则非常繁多。这里以口诀的次第简要归纳，从所修本尊的角度安立，以及从修行之人的角度安立，展示了两种。第一种，身体不间断地观修本尊，这是形象特征的瑜伽；语言不间断地念诵咒语，这是增长咒语的瑜伽；意念毫不散乱地观修四种手印的要点，这是甚深的法性瑜伽，也就是具有三身的瑜伽。
English
Then pray to offer the mandala. As the fifth step of offering the mandala, pray as follows: To the one who is non-dual from the main deity of the guru mandala, with unwavering and strong devotion, with palms together and holding flowers, repeat after me: Gurus are great glory! In the supreme city of great liberation! Please, protector, let me enter! Please bless me! I am a vessel of great conduct! Pray in this way three times. Sixth is to grant permission, display (the mandala plate), and write (the name of the recipient). Answer, "Son of the lineage, what do you like?" Repeat this answer: "I like the good fortune of great bliss." Answer in this way. Seventh, holding the vajra of the karma mudra in hand, visualize entering the mandala. Place the vajra in the hand and say, "Child, come here, for the sake of the meaning of the Great Vehicle! I will show you correctly. In this sacred palace residing in the great mandala, the inner and outer secret empowerments, may the child obtain the most supreme empowerment!" Thus, slowly introduce him. Eighth, giving the vajra vows, please listen carefully. Know that there are two kinds. The deity to be meditated upon and the person who meditates. Know that there are two kinds. The first kind has three aspects. The deity of the body and the mantra of speech. And observing the mudra of the mind. The second kind has three aspects. Do not eat the meat of a white lion. Do not cook food in a stone pot. Do not strike the mouth of a bell made of meteoric iron. Thus it is said. In general, to enter this supreme Great Vehicle, one must have six boundaries of practice: the foundation is held by vows, the boundary is determined by view, one must abandon in conduct, one must take up with samadhi in practice, one must guide with empowerment in the order, and one must accomplish with instructions in meaning, all of which must be complete. Among them, first of all, regarding the vows that are the basis and root of everything, if explained extensively, they are very numerous. Here, summarized briefly in the order of instructions, establishing from the perspective of the deity to be meditated upon, and establishing from the perspective of the person who meditates, two kinds are shown. The first kind, the body continuously meditates on the deity, this is the yoga of characteristic form; the speech continuously recites the mantra, this is the yoga of increasing mantra; the mind meditates without distraction on the key points of the four mudras, this is the profound yoga of dharmata, that is, having the three kayas.