Chinese
获得了像寻找到坚定不移的信心的那种坚定。第三，将此坚定转化为道用的行为是：无论以何种方式行持，都不会被过失沾染，如同幻化之人的行为。第四，事业的开展。第五，无勤任运的觉性力灌顶之方法：安住身要，平缓呼吸，明观 चित्त（藏文，梵文天城体，citta，心）的莲花，以及莲花上的ཨ་（藏文，梵文天城体，a，阿）。观想十六瓣莲花上的ཨ་（藏文，梵文天城体，a，阿）化为光芒，四次循环修习。三界清净的意境是，观想整个世间充满光明，如同对着镜子哈气一般，一切复又收摄，显现为大明点的自性，然后融入极微细的明点中，最终融入于消失之中，将觉性安住于此，不作任何意念，自然放松。进行稳固灌顶的宝瓶灌顶和祈愿。后行之智慧是，三界清净的意境，远离一切能取所取的垢染，无碍的自力，轮回涅槃的显现，无论显现什么、存在什么、生起什么，都安住于超越执着的自明觉性，以无住的方式安住。第六，比喻：如同远离虚伪的人，例如，一个没有虚伪、远离欺骗的人，必定不会欺骗。同样，凭借无勤任运的诀窍，获得觉性力灌顶的力量，不可能被欺骗，这象征着认识实相的自性，把握自己的本位，并在自己的本位上解脱。第七，口诀的结尾是：从名为“天空与云彩”的口诀中，重复三次后面的词句：诸法无勤任运之状态。第八，解释口诀的含义：轮回和涅槃的一切法，都是远离造作和虚假的真实、无为之法。心安住于此真实之中，因此，一切法都显现为任运自成，这就是所谓的“一切之实相”。它就像一个远离虚伪的真实之人。状态是指一切法都未曾离开菩提的状态。因此，它被称为安住于菩提心之界。因此，它被称为安住于菩提心之界。此外，在《大圆满隆钦心髓》中说：无有造作，从ཀ་（藏文，梵文天城体，ka，迦）开始。
English
It obtains a confidence like finding a firm conviction in seeking. Third, the conduct of transforming that confidence into the path is: whatever conduct is practiced without an antidote, it is not stained by faults, like the actions of a magical being. Fourth, the unfolding of activities. Fifth, the method of empowerment of the spontaneously perfect awareness force: Establish the posture of the body, sustain a gentle breath, visualize the lotus of citta (藏文，梵文天城体，citta，mind) with A (藏文，梵文天城体，a，A) clearly. Meditate on the four rounds of visualization of the A (藏文，梵文天城体，a，A) of the sixteen lotus petals dissolving into light. The intention of purifying the three realms is that all the realms of the world pervaded by light are gathered back as if exhaling on a mirror, and clearly appear as the nature of the great bindu, which is then gathered into an extremely subtle bindu, and then the awareness is directed to that which vanishes into vanishing, and released into its own state without thinking of anything. Perform the vase empowerment with aspiration prayers to stabilize the empowerment. The subsequent wisdom is that the intention of purifying the three realms is free from all stains of grasping and clinging. The unobstructed self-power, whatever appears, exists, or arises in the appearances of samsara and nirvana, remains in the self-aware, objectless, self-illuminating state beyond conceptualization, abiding in a way that does not abide. Sixth, the example is: like a person free from deceit, for example, just as a person without pretense, free from deceit, will surely not deceive. Similarly, by the power of obtaining the empowerment of awareness force through the spontaneously perfect instructions, it is impossible to be deceived, which represents recognizing the self-nature of reality, grasping one's own ground, and liberating in one's own ground. Seventh, the concluding words are: From the instruction called "Sky with Clouds," the latter phrase is repeated three times: "The nature of all phenomena is spontaneously perfect." Eighth, explaining the meaning of the instructions: All phenomena of samsara and nirvana are genuine, unconditioned, free from fabrication and adulteration. Because the mind abides in that genuineness, it is shown that all phenomena are spontaneously perfect, which is called the "essence of all." That itself is like a genuine person free from deceit. The state means that all phenomena have not moved from the state of enlightenment. Therefore, it is called abiding in the expanse of the mind of enlightenment. Therefore, it is called abiding in the expanse of the mind of enlightenment. Furthermore, in the Great Perfection Longchen Nyingtik, it says: Without fabrication, starting from KA (藏文，梵文天城体，ka，Ka).
Tibetan
་པ་ ལ། །གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཡང་ཡེ་ངང་གིས་མེད། །ཅེས་པས་གསལ་ལོ། །དགུ་པ་གླུ་ནི། རྗེ་བཙུན་དམ་པའི་དགོངས་པ། ཤེས་རབ་ཀློང་རྡོལ་གླུའི་བསམ་གཏན། དབེན་པ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་བུདྡྷ་གུཔྟ་དི་སྐད་ལོ། །ཧཱུྃ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་བཅོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །གསལ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་བྱང་སེམས་ངང་དེ་ལ། །མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་བསླད་དེ། །རྣམ་རྟོག་རང་བྱུང་རང་ཞིར་གནས་པ་ལས། །སྒོམ་པ་འདི་ལས་གུད་དུ་མེད་པར་འཁུམས། །སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་མ་བལྟས་ན། །རྣམ་རྟོག་དྲི་མས་གོས་ཏ་རེ། །པྲཛྙཱ་ཀོ་ས་ལ་ཨ་ཧོཿ ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ཀླུ་བླངས་སོ། ༈ །འདི་ལྟར་དབང་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཡང་སེམས་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་དང་པོ་ཨ་དཀར་པོ་འོད་འཕྲོ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་། གཉིས་པ་སྙིང་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་རླུང་རོ་བུས་ནས་འཇམ་རླུང་རྩོལ་མེད་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་གསུམ་པ་ལུས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། དབང་གསུམ་པ་ནས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་དྲག་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ཡང་དབང་ལྔའི་བར་དུ་ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་དང་གྲངས་གཉིས་ཀར་འཕེལ། དེ་ནས་དབང་ལྔའི་བར་དུ་ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་འཕེལ་གྲངས་འགྲིབ་བོ། །དེ་ནས་དམིགས་པ་བཞི་པ་འཁོར་བ་ཡེ་གདལ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། དབང་བཅུ་གསུམ་པ། བཅུ་བཞི་པ། བཅོ་ལྔ་པ་གསུམ་ལ་འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་ལ་ཐུན་གྱི་གྲངས་མི་བཟུང་ངོ་བོ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ནས་དམིགས་པ་ལྔ་པ་ཁམས་གསུམ་དོང་སྤྲུག་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། དབང་བཅུ་དྲུག་པ། བཅུ་བདུན་པ། བཅོ་བརྒྱད་པ་གསུམ་ལ་འཇམ་རླུང་རྩོལ་མེད་ཐུན་མཚམས་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་ བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་བྲལ་བའི་ངང་ལ་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པས། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་གནས་པའི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གནས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འདུས། དེ་ཡང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འདུས། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་གནས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྷ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འདུས། དེ་ཡང་སྙིང་གི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་གནས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འདུས། དེ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་མེ
Chinese
。 因此，二元执着也原本就不存在，这已经很清楚了。第九是歌：至尊上师的意旨，智慧空明之歌的禅定，在寂静的大处，佛护如是说。吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），一切诸法皆是无造作普贤王如来，光明而无有变动的菩提心性之中，不被名相的分别念所染污，分别念自生自灭安住其中，除了这个之外没有其他的修法，心的明镜若不观照，就会被分别念的污垢所染。般若藏啊，啊吙（藏文：ཨ་ཧོཿ），发出了金刚之声。因此，这十八个灌顶也是依靠执持心的五个所缘境来介绍的：第一个所缘境是执持白色阿字发光，第二个是执持心间光团，吹气后无勤地保持柔和的气息。第三个所缘境是执持身体光团，从第三个灌顶到第十二个灌顶之间修持猛烈的宝瓶气，而且在前五个灌顶中，一座的性质和数量都在增加，之后在后五个灌顶中，一座的性质增加而数量减少。之后，第四个所缘境是执持轮回本净，在第十三个、第十四个、第十五个灌顶中，进行柔和的宝瓶气，不执持一座的数量，而性质增加。之后，第五个所缘境是执持三界空性，在第十六个、第十七个、第十八个灌顶中，无勤地修持柔和的气息，没有一座的间断，要像河流一样不断地进行瑜伽。像这样，以无有能修所修分别的境界安住，轮回和涅槃所包含的一切法，安住在身体上的七万二千条脉中，其自性普贤王如来融入七万二千中。这也就是具有八十二种妙相的自性普贤王如来融入八十二种妙相中。这也就是安住在四十二条智慧脉中的自性普贤王如来融入四十二尊本尊中。这也就是安住在包括心间十六瓣莲花在内的自性普贤王如来融入十八界中。这也就是无有因缘
English
. Therefore, dualistic clinging is also originally non-existent, which is very clear. The ninth is the song: The intention of the supreme master, the meditation of the song of wisdom's expanse, in the great solitary place, Buddha Gupta said this. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), all phenomena are uncreated Samantabhadra, in the clear and unchanging Bodhicitta nature, not defiled by conceptualizations of names and forms, conceptualizations arise and subside naturally, abiding therein, there is no other practice besides this, if the mirror of the mind is not observed, it will be stained by the dirt of conceptualizations. Prajñākośa, ahoḥ (Tibetan: ཨ་ཧོཿ), the vajra sound is uttered. Thus, these eighteen empowerments are also introduced based on the five objects of focus for holding the mind: the first object of focus is to hold the white A syllable radiating light, the second is to hold the light sphere in the heart, exhaling and effortlessly maintaining a gentle breath. The third object of focus is to hold the light sphere of the body, from the third empowerment to the twelfth empowerment, practice fierce vase breathing, and in the first five empowerments, the nature and number of sessions both increase, then in the last five empowerments, the nature of the session increases while the number decreases. Then, the fourth object of focus is to hold samsara as primordially pure, in the thirteenth, fourteenth, and fifteenth empowerments, perform gentle vase breathing, without holding the number of sessions, but the nature increases. Then, the fifth object of focus is to hold the emptiness of the three realms, in the sixteenth, seventeenth, and eighteenth empowerments, effortlessly practice gentle breathing without interruption of sessions, continuously engaging in yoga like a flowing river. Like this, by abiding in a state free from the separation of what is to be meditated upon and the meditator, all phenomena included in samsara and nirvana, abiding in the seventy-two thousand channels in the body, their nature, Samantabhadra, is gathered into seventy-two thousand. That is, the nature of the eighty-two marks and signs, Samantabhadra, is gathered into eighty-two marks and signs. That is, the nature of Samantabhadra abiding in the forty-two wisdom channels is gathered into forty-two deities. That is, the nature of Samantabhadra abiding in the sixteen-petaled lotus of the heart, including the navel, is gathered into eighteen realms. That is, without cause and condition.