Tibetan
ང་བ་ནི་རླུང་སེམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལ་ཙ་ཀུན་རྡར་མན་ཡར་ལ་དཀར་ཆི་ལི་ལི་དྲངས་ལ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ན་ཡར་བཏོན་ལ་ཤེས་པ་ནམ་མཁའི་མཐོང་སུ་བཞག་གོ རྒོད་ པ་དགུག་པ་ནི། མེ་རླུང་འདུས་པའི་འཁོར་ལོ་ན་གཏུམ་མོ་སྦར་ཏེ་ཀྵ་དང་ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་ཕྲེལ་གྱིས་བསྒོམ་མོ། །དང༌། །ལྐུགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་བསལ་ བ་ནི་གནས་ལུགས་ངོས་མ་ཟིན་ན་སྣང་བ་ལ་སྟོང་བས་རྒྱས་གདབ། སྟོང་པ་ལ་སྣང་བས་རྒྱས་གདབ་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་འབྱངས་བར། བྱས་ལ། སེམས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་གདབ་བོ། བདེ་བ་ བསྒོམ་པ་ནི་ཐིག་ལེ་འབར་འཛག་གི་གཏུམ་མོ་ཡིན། གསལ་བ་ བསྒོམ་པ་ནི་འཁོར་ལོ་འོད་འབར་གྱི་གཏུམ་མོ་ཡིན། མི་རྟོག་ པ་བསྒོམ་པ་ནི་བདེ་གསལ་གཉིས་ལ་རྒྱས་འདེབས། པ། འི་གཏུམ་མོ་ཡིན། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་འདྲེས་པའི། ངང་ལས་ གཉན་དུ་མ་གཡོས་མཉམ་པར་བཞག པ་ནི་རིག་པ་ལམ་དུ་གཟུང་བའོ། །གཏུམ་མོ་ལམ་དུ་བསླང་བ་ནི། དོན་གསུམ་སྟེ། ལམ་དུ་བླང་བའི། ཐབས་དང་ ལམ་དུ་སློངས་བའི། ཚད་དང་ ལམ་དུ་སློངས་པའི། དགོས་ཆེད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལམ་སློངས་བའི། ཐབས་ཀྱིས་ གནང་ཁ། རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ནས། ཡི་གེ་ཨ་ལས་ཡེ་ཤེས་རླུང་ལྔ་སྐྱེ་བ། རྡོ་རྗེའི་ ཆད་པ་ལྡན་པ། །ཁ་ཐོང་ ཁའི་མཆོག་མ་དང་ལྡན་པའི། གཞུ་ དྲག་ཏུ། བརྡུངས་ཏེ། གཞུ་དེ་ལ་རླུང་གི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བ་དེས་སུམ་མདོའི་མེའི་འཁོར་ལོའི་རཾ་ལས། ཤེས་རབ་ཡེ་ ཤེས་ མེའིམདེའུ་ལས། འི་རང་བཞིན་གསལ་བ་བརྟན་པ་མྱུར་བ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དམར་སེར་དུ་འགྲོ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ། སྣང་བའི་རྗེས་སུ་གྲུབ་ལ། རྟོགས་པའི་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པ་རང་བཞིན་དག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། སྤྲོས་པའི་ སྟོང་གསལ་མེའི་ཐིག་ལེ་དགུ་ པོ་དེ། རྣམས་ ཡི་གེ་ཀྵཿལས་གྱེན་དུ་འཕང༌། ངོ་འཕངས་བས་ཡི་གེཀྵའི་འཁོར་ལོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བཞུ་ནས་ཡར་འབར་ཞིང་མར་འཛག་པར་བསྒོམས། ད་ནས་ཧཱུྃ་དང་ཨོཾ་དིང་ཨོཾ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་འབར་འཚག་བྱའོ། །ཆག་ཚད་ ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་ གྱི་ཚད་དང་བརྟན་པའོ། ཐོབ་པའི་ཚད། སྟེ། ཐུན་ནི་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་སྟེ། །དྲུག་དང་བཞི་དང་གཉིས་པར་བསྒོམ། །བརྟན་པ་ ཐོབ་པའི་ཚད་ནི། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །གཏུམ་མོ་ལུས་ དང་སེམས། ལ་འབར་བའོ། གཏུམ་
Chinese
我将气与心合一，将诸脉向上提拉，将明点向上引导至梵穴，并将觉性安住于虚空之中。降伏傲慢之法：于火风汇聚之轮上燃起拙火，使（藏文ཀྵཿ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）与（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等融化，将四轮之分别念修习为法性，于乐空之状态中以念珠修持。又，遣除喑哑之过患，若未证悟实相，则以空性充盈显现，以显现充盈空性，于二无别之义生起之时，以心之见解明晰显空二无别之见。修习安乐，乃是明点燃滴之拙火。修习光明，乃是轮光明炽燃之拙火。修习无分别，乃是于乐明二者之上增益之拙火。于乐明无分别三者交融之状态中，安住于如山般不动摇之状态，乃是取觉性为道。生起拙火为道，有三义：取为道之方便，生起为道之量，生起为道之必要。其中，初者，取为道之方便，从气之轮中，由字母（藏文ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生起五种智慧气，具足金刚之禁行。张开，具足上颚之弓，猛烈拉紧。于彼弓上，风之光芒向十方放射，以此，从三岔路口火之轮之（藏文རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中，生起智慧之火之箭，彼之自性光明、坚固、迅速、无内外，彼具足使智慧之火变为赤黄色，摧毁一切分别念之法。于显现之后成立，而未成立为证悟之实物，自性清净之大乐，乃是九个寂静光明之火明点，彼等从字母（藏文ཀྵཿ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）向上发射。向上发射后，字母（藏文ཀྵཿ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）之轮融化为光之自性，观想其向上燃烧并向下滴落。现在，于（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与（藏文ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等（藏文ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之轮上，也同样观想其燃烧滴落。其量有二：一座之量与稳固之量。获得之量，即一座有上中下三种，修习六、四、二座。稳固获得之量，即事业与智慧之拙火于身与心上燃烧。
English
I unite wind and mind, draw all the channels upwards, guide the bindu upwards to the Brahma aperture, and settle awareness in the expanse of space. The method for subduing arrogance: Ignite the tummo on the wheel where fire and wind converge, melting Ksha (藏文ཀྵཿ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡) and Hum (藏文ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and so forth, training the conceptualizations of the four wheels into dharmata, and meditating with a mala in the state of bliss and emptiness. Furthermore, to dispel the faults of muteness, if the nature of reality is not recognized, then fill appearance with emptiness. Fill emptiness with appearance, and when the meaning of non-duality arises, clarify the view of non-duality of appearance and emptiness with the mind's perspective. Meditating on bliss is the tummo of blazing and dripping bindus. Meditating on clarity is the tummo of the wheel blazing with light. Meditating on non-conceptuality is the tummo that enhances bliss and clarity. In the state of the union of bliss, clarity, and non-conceptuality, remain unwavering like a mountain, which is taking awareness as the path. Raising tummo as the path has three meanings: the means of taking as the path, the measure of raising as the path, and the purpose of raising as the path. Among these, the first, the means of raising as the path, from the wheel of wind, from the letter A (藏文ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), the five wisdom winds arise, possessing the vajra samaya. Open, the bow possessing the superior palate, pull it taut. On that bow, rays of wind radiate in the ten directions, and with this, from the Ram (藏文རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) of the fire wheel at the crossroads, the arrow of wisdom fire arises, its nature clear, stable, swift, without inside or outside, it possesses the dharma that makes the wisdom fire turn reddish-yellow, destroying all conceptualizations. Established after appearance, but not established as the substance of realization, the great bliss of self-purification is these nine bindus of peaceful and clear fire. All of these are shot upwards from the letter Ksha (藏文ཀྵཿ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡). Having shot upwards, the wheel of the letter Ksha (藏文ཀྵཿ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡) melts into the nature of light, visualize it blazing upwards and dripping downwards. Now, on the wheels of Hum (藏文ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Om (藏文ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and so forth, visualize it blazing and dripping in the same way. The measure is twofold: the measure of a session and stability. The measure of attainment, that is, a session is superior, intermediate, and inferior, meditate for six, four, and two sessions. The measure of attaining stability is that the tummo of action and wisdom blazes on the body and mind.
Tibetan
མོ་ལམ་དུ་སློངས་པའི། དགོས་ཆེད་ ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ། དཔའ། ཆེན་པོ་དང༌། ལྡན་ པའི།རིགས་ལྔ་ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི། །མཁའ་འགྲོའི་ མ་མོའི་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ དང་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། བཅས་པའི་ངོ་བོ་ཡེ། གདོད་མ་ཉིད་ནས་ ལྷུན་གྲུབ་ཏུ། གནས་པའི་དོན། དེ་ཉིད། རང་ལ་ རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་དུ། འབར་བར་བྱེད་པའོ། སྒོམ་པ་དག་གི་ རྗེས་ཤེས་ ནི་བསྒོམ་པའི། ཐུན་ཚོད་ཅིག་ ཅིག་དག་ཏུ། ཆེད་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི། བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་འཁོར་ལོ་མ་འགགས་པའི། གསལ་བ། རྩ་དང་རླུང་དང་བདེ་བ་ཙམ་དུའང༌། མི་རྟོག་པའི། །ངང་ལ་ རིག་པ། མཉམ་པར་གཞག་ པར་བྱས། ནས་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བའི། སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་དང༌། སྒོམ་དུ། བསྲེ་བར་བྱ། འོ། གསུམ་པ་གཏུམ་མོ། མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །བདག་ དོན་དང་གཞན་དོན་ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། དོན་དམ། དེས་པའི་སྐུ་ ལྔ་དང་གསུང་ ལྔ་དང་ཐུགས། ལྔ་དང༌། ཡོན་ཏན་ ལྔ་དང༌། ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ། སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས། རིག་པ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་གྱི་བདེ་ཀློང་དུ། །གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་པ་ སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི། བདག་གི་དོན། ཏོ། ཀུན་བཟང་ ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ཐུགས་ སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང༌། ལས་ནི། བདག་དོན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དུ་ཤར། ནས། ཧཱུྃ་གིས་འགྲོ་བ། རིགས་དྲུག་གི་ སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད། གྱི། ཡུལ་ལྔ་དབང་པོ་ལྔའི། བག་ཆགས་ ཀུན་གཞི་ལ་བཞག་ནས་ཡོད་པ་དེ། སྦྱོང་ བར་བྱེད། པ་གཞན་གྱི་དོན། ཏོ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི། མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། མ་མོའི་ཚོགས་ སུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ ལྟར་དཔག་བར་དཀའ་བ་ མཐའ་ཡས་ པ་བཞུགས་པའི། །དགོངས་པ་ཀུན་བསམ་གཏན་གྱི་མན་ངག་འདི་ལ་འདུས་ པའི་ཕྱིར། གསང་བའི་བཅུད་ དུ་གྱུར་བའི་མན་ངག །འདི་རིག་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཏེར་དུ་སྦ་འོ་ཞེས་ཀུ་མར་ལ་གདམས་སོ། རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་བསིལ་བའི་ཚལ་གྱི་བྲག་ཕུག་དུ། ཨུ་རྒྱན་གྱི་མཁན་པོ་ ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་དཔལ་ལྡན་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་སུ་ལུང་བསྟན་པའི་དགོངས་ཉམས། འདི་ནི་ཕྱི་རབས་ཀྱི་ རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་དོ། །མཁའ་འགྲོ་མའི་སྙན་བརྒྱུད་ བསམ་གཏན་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། །ཆོས་འདི་ལ་བཞི་སྟེ། མཚན་དང༌། ཕྱག་དང༌། གཞུང་དང༌། མཇུག་གོ །མཚན་ལ་གཉི
Chinese
为了开启此道，其必要是坛城之主，具大勇者，五部五智的空行母和玛姆众的坛城中所安立的体性，从原始以来即任运成就而住之义。彼即是，使自证现前而燃。修行者之验相是，于修行之时时，离于专注之分别念，乐空智慧自显之轮不灭之明，于脉、气、乐之少许亦不作意之状态中，令觉性平等安住。之后，内外秘密之所有行境，皆与修行相混合。三者，拙火。现前之果是，自利与他利任运成就，义为，如是之五身、五语、五意、五功德、五事业等二十五者，于觉性菩提心之乐空之中，融为一体，离于戏论，是为自利。呸！普贤嘿汝嘎之心，离于戏论之状态中，事业是，自利大悲心，化现为种子字 吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。从 吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 中，将六道的一切有情，其五境五根的习气安立于阿赖耶识中，进行净化，是为他利。呸！智慧的空行母和玛姆众所化现的彼等一切，内外秘密大续如海般难以衡量，安住着无边际之见解，一切禅定之口诀皆汇集于此，因此，此乃成为秘密之精华的口诀，此觉性，应藏于菩提心之宝藏中，如是教诫于 কুমার (库玛茹帕)。于印度之地，八大尸陀林中的寒林岩洞中，邬金之大堪布莲花生，由具德智慧空行母等亲自授记之证悟体验。此乃后世瑜伽士之如意宝摩尼宝。空行母之口耳传承《禅定明灯》至此圆满。此法有四：名称、手印、正文、结尾。名称有二。
English
To initiate this path, its necessity is the lord of the mandala, the great hero, the nature established in the mandala of the five families and the assembly of ḍākinīs and māmīs of the five wisdoms, the meaning of residing as spontaneously accomplished from the very beginning. That is, to make self-realization manifest and blaze forth. The signs of experience for practitioners are: during the times of practice, in a state free from the conceptual thought of focused grasping, the clarity of the unceasing wheel of bliss-emptiness wisdom self-appearance, without even thinking of the slightest bit of channels, winds, and bliss, to let awareness abide equally. Afterwards, all the objects of outer, inner, and secret activity should be mixed with practice. Third, the manifestation of the result of fierce heat is: the spontaneous accomplishment of self-benefit and the benefit of others, meaning, these twenty-five, such as the five bodies, five speech, five minds, five qualities, and five activities, are merged into one in the bliss-emptiness of awareness bodhicitta, free from elaboration, which is for self-benefit. Phat! The mind of Kuntuzangpo Heruka, in a state free from elaboration, the activity is: the great compassion of self-benefit, manifested as the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), all sentient beings of the six realms, their habitual tendencies of the five objects and five senses, which are established in the ālaya-vijñāna, are purified, which is for the benefit of others. Phat! All those who have become the ḍākinīs and māmīs of wisdom, the great tantras of outer, inner, and secret, which are like an ocean, difficult to measure, in which limitless views reside, all the pith instructions of meditation are gathered here, therefore, this is a pith instruction that has become the essence of secrecy, this awareness should be hidden in the treasure of bodhicitta, thus instructed to Kumararupa. In the land of India, in the cool grove cave among the eight great charnel grounds, the realization experience personally prophesied to the great abbot Padmasambhava of Oddiyana by the glorious wisdom ḍākinīs and others. This is the wish-fulfilling jewel for future yogis. The ḍākinī's oral transmission, "The Lamp of Meditation," is complete. This Dharma has four: name, mudra, text, and conclusion. The name has two.
Tibetan
ས་ཏེ། རྒྱ་གར་གྱི་མཚན་དང༌། བོད་ཀྱི་མཚན་ནོ། གཞུང་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང༌། ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུའོ། ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབ་ལ་དྲུག་སྟེ། གནས་ལུགས་ བརྒྱལ་བའི། ངོ་སྤྲོད་པ་དང༌། འཕྲོད་ ངོ་བོ་ཉིད། པའི་རྟགས་དང༌། ཚད་དང༌། རིག་པ་བཞག་ དབྱིངས་ཀྱི་ཐབས་དང༌། ཉམས་དང༌། དེ་ཐོག་ཏུ་གནས་སུ་མ་བཏུབ་ན་བཅོས་ཐབས་བསྟན་པའོ། །ཉམས་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་ རིགས་དང༌། མོའི་ཉམས་དང༌། ཡེ་ཤེས། ཀུན་ཏུ་ དབྱིངས་ཀྱི། བཟང་མོའི་ཉམས་དང༌། དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ བདེ་གསལ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བའི་པོའི་ཉམས་སོ། འབྲས་བུ་ལ་གཉིས། གྲངས་སུ་ཀུན་དག་དབྱེ་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བརྡུ་ཚུལ་ལ། མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས། ཟུང་ཅིག །བླང་དོར། མན་ངག་གདམས་པ་དང༌། དགེ་ ཆོས་དབྱིངས། བ་བསྔོ་བའོ། བསྡུས་དོན། ཨྠིྀ། ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དང་པོ། མ་མོ་གསང་བ་ལས་ཀྱི་ཐིག་ལེ།