Tibetan
དང༌། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་ བྱིན་རླབས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའོ། གཏུམ་མོ་ དངོས་གཞི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི་ སྤྱི་དོན་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏེ། དང་པོ་ རླུང་སེམས་བྲིད་ པར་བྱ་བ་དང་ བར་དུ་རླུང་སེམས་གཞུན་པ་དང༌། །གཏུམ་མོ་ ཐ་མ་ལམ་དུ་བསླང་བའོ། །དང་པོ་ རླུང་སེམས་བྲིད་པ་ བྱ་བ་རྣམ་གཉིས་ལས། བྲིད་པ་ རླུང་ནི་ཟས་ བཅུད་ཅན་དང་སྤྱོད་ལམ་ དལ་བ་དང༌། །འོག་རླུང་ལྟེ་བར་འཇམ་པར། རྟགས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་འཆར་བའོ་ གཟུང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་བྲིད་པ་སྟེ། །སེམས་ཉིད་ བྲིད་པ་ནི་གོ་ཆ་དང་པོ་ཚད་དང་བཅས་པ་དང༌། །བར་པ་ དང་ཐ་མ་ ཚད་དང་བཅས་པ་དག་གིས་སོ། བར་དུ་ རླུང་སེམས་གཞུན་པ་ ལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །རྩ་རླུང་གནད་ལ་དབབ་པ་དང༌། །རིག་པ་ལམ་དུ་གཞུག་པའོ། །རྩ་རླུང་ གནད་དབབ་པ་ལ། རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བྱས་ ལ་ཐབས་དང་ཚད་དང་ནི། །གནད་ལ་ཕེབས་པའི་ དགོས་པ་དག་གིས་ཤེས་པར་བྱ། དེ་ལས་དང་པོ་རྩ་རླུང་གནད་ལ་དབབ་པའི་ ཐབས་ནི་ གསུམ་སྟེ་ལུས་དང་རྩ་དང་རླུང༌། །གནད་ལ་དབབ་པར་ དང་པོ་ལུས་གནད་ལ་དབབ་པ་ལ་བདུན་ཏེ་བསྟན་པ་སྟེ། དྲོད་ལ་བདེ་བ་ བསྐྱེད་པ་ནི་རྐང་པ་རྡོ་ ལག་པས་ དྲོད་ཀྱི་མེ་ལོང་བརྡམས་པས་དྲོད་ བསྐྱེད་པ་དང༌། །རླུང་སོར་གཞུག་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་གནད་ལ་དབབ་པ་དང༌། དར་ལུག་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་པ་དང༌། ཉི་ཟླའི་དལ་བསྐོར་བའི་ཐབས། དང་མི་རྟོག་ རླུང་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཚུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། བསྐྱེད་ པ་ནི་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་ལོ་མ་དབུག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྩ་གནད་ལ་བོར་བ་དང༌། ཉི་ཟླ་རི་བོའི་རྩེ་ལ་མནན་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན། དྲོད་དང་བདེ་བ་ མྱུར་དང་ བར་བྱེད་པའི་ལུས་གནད་ནི་དང་པོར་བསྡམས་པར་དུ་སྤྲུགས་ཐ་མར་སྒྲིམས་པའི་ཐབས། རླུང་ནད་གཞོམ་པ་དང་ ནི་དཔུང་མགོ་སྲང་པོར་ཚིགས་བཀྲུལ་ཡུལ་ལྡངས་བཀྲུག་ལུས་བྱིང་དུ་བསྒུལ་ཞིང་བརྡེག་པའི་ཐབས། དྲོད་དང་བདེ་བ་ གསལ་བར་བྱེད་པ་ལུས་ཀྱི་གནད་ ནི་ཐབས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །གཉིས་པ་རྩ་གནད་ལ་དབབ་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ འཁོར་ལོ་དྲུག་རྩེགས་ཨོཾ་དང་ཨཱཿདང་ཧཱུྃ་དང༌། ཀྵ་དང༌། རོཾ་དང༌། ཡོཾ་གི་འཁོར་ལོའི། སྲོག་ཤིང་གསུམ་ ནི་རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་དང་ཀུན་རྡར་མའོ། དེ་ལས་རོ་མ་ལས་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་ཏེ། དབྱིབས་སྦྲུལ་གྱི་ཕྲུ་གུ་ལྟ་བུ་རྩ་བ་ཟླུམ་པ། སྐེད་པ་བགས་ཀྱིས་ལྡིར་བ་རྩེ་མོ་ཕྲ་བའོ། སྦོམ་ཕྲ་ནི་རྟ་རྔ་སུམ་སྒྲིམ་ཙམ་མོ། །གནས་ནི་སྒལ་ཚིགས་པའི་སྟེ་ཀུན་རྡར་མའི་གཡས་ན་གནས་སོ། རྟེན་ནི་དྲི་ཆུ་དང་ཞེ་སྡང་གི་རྟེན་བྱེད་དོ། །ལས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་འཆར་བར་བྱེད་པའོ། རྐྱང་མའི་དབྱིབས་དང་སྦོམ་ཕྲ་ནི་གོང་མ་དང་མཐུན་ནོ། ཁ་ཅིག་ནི་སྨུག་ལ་དཔལ་དམར་བའོ། གནས་ནི་སྒལ་ཚིགས་པའི་སྟེ་ཀུན་རྡར་མོའི་གཡོན་ན་གནས་སོ། །རྟེན་ནི་རཀྟ་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་དོ། །ལས་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཀུན་རྡར་མའི་དབྱིབས་ནི་རག་དུང་གྱེན་དུ་བསླང་བ་ལྟར་གནས་སོ། །ཁ་དོག་སྨུག་ལ་དཔལ་མཐིང་པའོ། སྦོམ་ཕྲ་ནི་རྟ་རྔ་རྐྱང་མ་ཙམ་མོ། །གནས་ནི་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་སོ། །རྟེན་ནི་བྱང་སེམས་དང་གཏི་མུག་གི་རྟེན་བྱེད་དོ། །ལས་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ལྗོན་པའི་ཚལ་གྱིས་རྒྱས་པ་ ནི་ཙཀྲ་དྲུག་གི་ཙ་འདབ་ཡིན་ཏེ། གདུགས་དང་ཡུ་བ་དང་འཁོར་ལོ་དང་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་དྲག་པོའི་ཨེ་ཁུང་དང༌། འོད་མའི་གཞུ་བདུངས་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། སྟེ་ སྡོང་པོ་དང་ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཚུལ་ལོ། །ཡན་མན་གཉིས་སུ་ཟུག་པ་ཡིས། ཅེས་པ་ནི་རོ་མ་དང་རྐྱང་མའི་ཡར་སྣ་སྨིན་མའི་ནང་ཟུར་གཉིས་ལ་བྱ་རོག་གི་སྡེར་མོ་ལྟར་ཟུག་གོ་ མར་སྣ་མེ་རླུང་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་འདམ་གྱི་ཕུར་པ་ལྟར་ཟུག་གོ །ཀུན་རྡར་མའི་ཡར་སྣ་སྨིན་འཚམས་སུ་པདྨ་ཁ་འབུས་པ་བཞིན་ཟུག་གོ །མར་སྣ་རོ་རྐྱང་གཉིས་དང་འབྲེལ་ནས་ཡོད་དོ། རྩ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ ལུས་ ཀྱི་རྟེན་བྱེད་སྲོག་གི་ཟུངས་འཛིན་པས་རྩ་ གནད་ལ་དབབ་པའི་དེ་ཁོ་ན། ཉིད་དོ། །དྲང་པ་རླུང་གནད་ལ་དབབ་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་རླུང༌། དབང་དུ་བྱེད་ པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྟེང་རླུང་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། འོག་རླུང་དབང་དུ་བྱའོ། སྟེང་རླུང་ལ་གཉིས་ཏེ། རླུང་སྦྱང་བ་དང༌། རླུང་བུམ་པར་གཞུག་པའོ། སྦྱང་བ་ནི་ཕྱིར་འགྲོ་ཚད་དུ་བཏང༌། ནང་དུ་འགྲོངས་ཚད་དུ་དྲང་ངོ༌། བུམ་པར་གཞུག་པ་ནི་གཞི་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ལྟོ་བ་རུ་འབྱུང་འཐུག་མེད་པར་ཐུབ་ཐང་དུ་གཟུང་བའོ། འོག་རླུང་ལའང་གཉིས་ཏེ། རླུང་སྦྱང་བ་དང༌། བུམ་པར་གཞུག་པའོ། སྦྱང་བ་ནི་ཨ་ལོང་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པའོ། བུམ་པར་གཞུག་པ་ནི་དྲོད་ཀྱི་མེ་ལོང་གི་སྟེང་དུ་རྩོལ་བ་བསྐྱེད་ལ་ཐུབ་ཚད་བཟུང་བར་བྱའོ། །དང་རྒྱས་ པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། རོ་མ་ལ་བཙུད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྐྱང་མ་ལ་བཙུད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྟོང་ཉིད་རྒྱས་པར
Chinese
并且，上师和本尊的加持融入自己的相续。拙火实际修习的次第由三个要点来阐述：首先，调伏风心；中间，驾驭风心；最后，将拙火升华为道。首先，调伏风心有两种方法：调伏风的方法是食物有营养，行为缓慢，下风在脐间柔和。上、中、下三种征兆显现，以摄取的方法来调伏。调伏心性是最初的盔甲，具有尺度；中间和最后，都具有尺度。中间，驾驭风心有两种方法：将脉风置于要处，将觉性引入道。将脉风置于要处，以世尊的跏趺坐姿，通过方法和尺度，以及到达要处的必要性来了解。其中，首先将脉风置于要处的方法有三种：身体、脉和风。为了将它们置于要处，首先将身体置于要处有七种指示：产生暖乐的方法是用脚踩石头，用手 摩擦暖镜来产生暖，将风引入脉是使二十八轮置于要处，将旗帜扬起于天空，日月缓慢旋转的方法，以及使所有无分别的风都回到原位。产生的方法是摇动如意树的叶子，将贪欲的脉置于要处，以及将日月按在山顶上。使暖乐快速和持续的身体要点是首先收紧，中间摇动，最后拧紧的方法。摧毁风病的方法是将肩头竖直，关节扭转，抬起腰部，摇动身体，使身体沉降并拍打的方法。使暖乐清晰的身体要点是通过所有这些方法来实现的。第二，将脉置于要处有四种方法：首先是六轮堆叠，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），卡（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡），让（藏文：རོཾ，梵文天城体：रों，梵文罗马拟音：roṃ，汉语字面意思：让），扬（藏文：ཡོཾ，梵文天城体：यों，梵文罗马拟音：yoṃ，汉语字面意思：扬）的轮。三命脉是若玛、江玛和根达玛。其中，若玛具有六种特征：形状像蛇的幼崽，根部是圆的，腰部膨胀，末端是细的。粗细大约是三股马尾辫。位置在脊椎的…
English
And, the blessings of the Lama and Yidam enter one's own continuum. The actual practice sequence of Tummo is shown by three main points: First, taming the wind-mind; in the middle, subduing the wind-mind; and finally, raising Tummo as a path. First, there are two ways to tame the wind-mind: Taming the wind is through nutritious food and slow conduct, and the lower wind is gentle in the navel. The three signs of superior, intermediate, and inferior appear, and taming is done by means of grasping. Taming the mind itself is the first armor, with measure; the middle and the last, with measure. In the middle, there are two ways to subdue the wind-mind: placing the root-wind at the essential point, and leading awareness onto the path. Placing the root-wind at the essential point, one should understand through the posture of the Lord (Buddha) in the lotus position, with method and measure, and the necessity of reaching the essential point. Among these, the first method of placing the root-wind at the essential point is threefold: body, root, and wind. To place them at the essential point, first, placing the body at the essential point has seven instructions: The method of generating warmth and bliss is by stepping on a stone with the feet and with the hands Rubbing the heat mirror to generate heat. Directing the wind into the channels is placing the twenty-eight chakras at the essential point. Raising the banner into the expanse of the sky. The method of the slow rotation of the sun and moon. And making all non-conceptual winds return to their place. The method of generating is shaking the leaves of the wish-fulfilling tree, placing the root of desire at the essential point, and pressing the sun and moon on the top of the mountain. The body's essential point for making warmth and bliss quick and continuous is the method of first tightening, shaking in the middle, and finally squeezing. The method of destroying wind diseases is the method of straightening the shoulders, twisting the joints, raising the waist, shaking the body, sinking the body, and patting. The body's essential point for making warmth and bliss clear is through all those methods. Second, there are four ways to place the channels at the essential point: First, the six stacked chakras of Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Kṣa (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡), Roṃ (藏文：རོཾ，梵文天城体：रों，梵文罗马拟音：roṃ，汉语字面意思：让), and Yoṃ (藏文：ཡོཾ，梵文天城体：यों，梵文罗马拟音：yoṃ，汉语字面意思：扬). The three vital channels are Roma, Kyangma, and Kundarma. Among these, Roma has six characteristics: its shape is like a baby snake, its root is round, its waist is swollen, and its tip is thin. Its thickness is about three strands of a horse's tail. Its location is at the spine...
Chinese
在达玛的右侧存在。所依是尿液和嗔恨的所依。作用是使智慧之门显现。左脉的形状和粗细与上述相同。有些是紫红色，带有红色的光彩。位置在脊椎骨的中间，昆达里尼的左侧存在。所依是鲜血和贪欲的所依。作用是使形状的意义显现。昆达里尼的形状像竖立的海螺。颜色是紫红色，带有蓝色的光彩。粗细像马尾巴的左脉一样。位置在左右二脉的中间。所依是菩提心和愚痴的所依。作用是使法界和智慧无二的意义显现。树木的园林般茂盛，指的是六脉轮的脉瓣。具有伞盖、伞柄、轮、太阳的光芒和猛烈的埃字孔，以及像彩虹弯曲一样的形状。即树干、树枝、树叶和花朵的样子。上下两端插入，指的是左右脉的上端像乌鸦的爪子一样插入眉毛的内侧。下端像泥土的橛子一样插入火和风的交界处。昆达里尼的上端像莲花开放一样插入眉间。下端与左右二脉相连。这些脉是身体的支撑，保持生命的精华，因此是脉的关键所在。调理风的关键有四种，第一是风。控制风有两种，即控制上风和控制下风。上风有两种，即调理风和将风纳入瓶中。调理风是将呼出的气息放到最大限度，将吸入的气息引到最大限度。纳入瓶中是指在作为基础的腹部，无有松懈地牢固地抓住。下风也有两种，即调理风和纳入瓶中。调理风是从肛门到肚脐之间进行往返。纳入瓶中是指在热力的镜子上努力，并牢固地抓住最大限度。并且使之增长有三种，即注入左脉，使大智慧的显现增长；注入右脉，使大乐的空性增长。
English
It exists on the right side of the Darma. The support is the support of urine and hatred. The function is to make the door of wisdom appear. The shape and thickness of the left channel are the same as above. Some are purplish-red with a reddish glow. The position is in the middle of the spine, on the left side of the Kundalini. The support is the support of blood and desire. The function is to make the meaning of the shape appear. The shape of the Kundalini is like an upright conch shell. The color is purplish-red with a bluish glow. The thickness is like the left channel of a horse's tail. The position is in the middle of the left and right channels. The support is the support of Bodhicitta and ignorance. The function is to make the meaning of the non-duality of Dharmadhatu and wisdom appear. The flourishing like a garden of trees refers to the petals of the six chakras. It has the appearance of an umbrella, a handle, a wheel, the rays of the sun, a fierce E-syllable aperture, and a rainbow bent. That is, the appearance of a trunk, branches, leaves, and flowers. The upper and lower ends are inserted, which means that the upper ends of the left and right channels are inserted into the inner corners of the eyebrows like a crow's claws. The lower end is inserted like a mud peg at the junction of fire and wind. The upper end of the Kundalini is inserted into the space between the eyebrows like an opening lotus. The lower end is connected to the left and right channels. These channels are the support of the body and maintain the essence of life, so they are the key to the channels. There are four keys to taming the wind, the first is wind. There are two ways to control the wind, namely controlling the upper wind and controlling the lower wind. There are two types of upper wind: taming the wind and putting the wind into a vase. Taming the wind means letting the exhaled breath go to the maximum extent and guiding the inhaled breath to the maximum extent. Putting it into a vase means grasping it firmly and without slack in the abdomen, which is the foundation. There are also two types of lower wind: taming the wind and putting it into a vase. Taming the wind means going back and forth from the anus to the navel. Putting it into a vase means making an effort on the mirror of heat and firmly grasping the maximum extent. And there are three ways to increase it: injecting it into the left channel to increase the appearance of great wisdom; injecting it into the right channel to increase the emptiness of great bliss.