Tibetan
་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་རྡར་མོ་ལ་བཙུད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྒྱས་པར་བྱ་བའོ། རྩ་རོ་མལ་རླུང་བཟུང་བ་ནི་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་འོག་རླུང་བཛྲ་བོ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་གིས་དྲག་པོར་བཟུང༌། སྟེང་རླུང་རྡོ་རྗེ་རི་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འཇམ་པར་གཟུང༌། རླུང་དེ་གཉིས་གཞི་འཛིན་པའི་ལྟེ་བར་ཁ་སྦྱར་ལ་ཅུང་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ནས་ཁམས་གསེང་ལ་དྲོད་ཀྱི་མེ་ལོང་གི་སྟེང་དུ་ཕབ་ལ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཁམས་གསེང་ལ་མེ་རླུང་བརྩིགས་པའི་ཙཀྲ་ལ་ཕབ་ལ་བསྒོམས། །དེ་ནས་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་རང་བཞིན་འོད་དཀར་པོའི་ཐིག་ལེ་སྲན་མའི་གའུ་ཙམ་དུ་གྱུར་ནས། རྩ་རོ་མའི་ནང་ན་ཡར་རྩེག་ཆི་ལི་ལི་སོང་བས། རྩ་དེ་སྦྲུལ་ཀྱི་ཕྲུ་གུ་འོ་མས་གསོས་པ་བཞིན་དུ་དཀར་ལྡང་གིས་སོང་ནས། ཕྱི་ནང་དང་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པར་གསལ་དྭངས་གིས་སོང་བར་བསྒོམ་མོ། རྩ་རྐྱང་མ་ལ་རླུང་གཟུང་བ་ནི། རླུང་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ། འོག་རླུང་བཛྲ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རི་བ་ག་པད་མ་རྒྱ་ཧཱུྃ་གིས་དྲག་པོར་བཟུང༌། སྟེང་རླུང་པདྨ་ཁ་འཐུམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འཇམ་པར་གཟུང༌། རླུང་དེ་གཉིས་གཞི་འཛིན་པའི་ལྟེ་བར་ཁ་སྦྱར་ལ་ཅུང་ཞིག་བསྒོམ། །དེ་ནས་ཁམས་གསེངས་ལ་དྲོད་ཀྱི་མེ་ལོང་གི་སྟེང་དུ་ཕབ་ལ་བསྒོམ་མོ། ད་ནས་ཁམ་གསེངས་ལ་མེ་རླུང་བརྩེགས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕབ་ལ་བསྒོམ། དེ་ནས་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་རང་བཞིན་འོད་དམར་པོའི་ཐིག་ལེ་སྲན་མའི་གའུ་ཙམ་དུ་གྱུར་ནས་རྩ་རྐྱང་མའི་ནང་ན་ཡར་རྩེག་ཆི་ལི་ལི་སོང་བས། རྩ་དེ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་མཚལ་ཆུ་ནས་དྲངས་པ་བཞིན་དུ་ དམར་ལྡང་གིས་སོང་ནས། ཕྱི་ནང་དང་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པར་དྭངས་སང་གིས་སོང་བར་བསྒོམ། རྩ་ཀུན་རྡར་མ་ལ་རླུང་གཟུང་བ་ནི། རླུང་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ། འོག་རླུང་ཧཱུྃ་གཏུམ་ཆོད་ཀྱིས་དྲག་པོར་བཟུང༌། སྟེང་རླུང་ཧཱུྃ་ནས་འདྲེན་གྱིས་འཇམ་པར་གཟུང༌། རླུང་དེ་གྲེ་གཞི་འཛིན་པའི་ལྟེ་བར་ཁ་སྤྲད་ལ་ཅུང་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ནས་ཁམས་གསེངས་ལ་དྲོད་ཀྱི་མེ་ལོང་གི་སྟེང་དུ་བབ་ལ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཁམས་གསེངས་ལ་མེ་རླུང་བརྩེགས་པའི་འཁོར་ལོར་བབ་པ་བསྒོམ། དེ་ནས་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་རང་བཞིན་འོད་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་སྲན་མའི་གའུ་ཙམ་དུ་གྱུར་ནས། རྩ་ཀུན་རྡར་མན་ཡར་ལ་རྩེག་ཆི་ལི་ལི་སོང་བས། རྩ་དེ་ཁྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་དངུལ་ཆུས་བཀང་བ་ལྟར་ཅི་དྲག་ལ་གདབ། དྲོད་དང་བདེ་བ་མྱུར་དུ་སྐྱེ། རླུང་གི་ནད
Chinese
，以及将昆达里尼引入，扩展无二之法性。 罗摩脉（右脉）的持风：当气息从右鼻孔流动时，以下行风金刚身誓言吽（藏文：བཛྲ་བོ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：वज्र बोधि समय हूँ，梵文罗马拟音：vajra bodhi samaya hūṃ，汉语字面意思：金刚菩提誓言吽）猛烈地持住。以上行风金刚须弥山的结合轻柔地持住。将这二风在执持之脐间相合，稍作禅修。之后，降至界线之间，于暖热之镜上禅修。之后，降至界线之间，于火风堆积之轮上禅修。 然后，风心结合之自性，化为如豆大小的白色光点，在罗摩脉中向上累积，发出“其里里”之声。观想此脉如蛇之幼子以乳汁滋养般，白亮地向上延伸，内外无碍，清澈明亮。 惹江玛脉（左脉）的持风：当气息从左鼻孔流动时，以下行风金刚忿怒自在莲花语吽（藏文：བཛྲ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རི་བ་ག་པད་མ་རྒྱ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：वज्र क्रोध ईश्वरी वाक् पद्म राग हूँ，梵文罗马拟音：vajra krodha īśvarī vāk padma rāga hūṃ，汉语字面意思：金刚忿怒自在语莲花红吽）猛烈地持住。以上行风莲花合拢的结合轻柔地持住。将这二风在执持之脐间相合，稍作禅修。之后，降至界线之间，于暖热之镜上禅修。现在，降至界线之间，于火风堆积之轮上禅修。然后，风心结合之自性，化为如豆大小的红色光点，在惹江玛脉中向上累积，发出“其里里”之声。观想此脉如从朱砂水中拉出的白色丝线般，鲜红地向上延伸，内外无碍，清澈透明。 昆达玛脉（中脉）的持风：当气息从双鼻孔流动时，以下行风吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）猛烈斩断地持住。以上行风从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中引出轻柔地持住。将这二风在执持之喉间相合，稍作禅修。之后，降至界线之间，于暖热之镜上降下禅修。之后，降至界线之间，于火风堆积之轮上降下禅修。然后，风心结合之自性，化为白红蓝三色混合的光点，如豆大小，在昆达玛脉中向上累积，发出“其里里”之声。观想此脉如你的肠子被水银填满般，尽可能地用力。暖热和安乐迅速生起。风的疾病
English
and to introduce Kundalini and expand the Dharmata of non-duality. Holding the wind in the Roma channel (right channel): When the breath flows from the right nostril, hold the downward-moving wind forcefully with Vajra Body Samaya Hum (Tibetan: བཛྲ་བོ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: वज्र बोधि समय हूँ, Sanskrit Romanization: vajra bodhi samaya hūṃ, Literal Chinese Meaning: Vajra Bodhi Samaya Hum). Hold the upward-moving wind gently with the union of Vajra Mount Meru. Join these two winds at the navel, the place of holding, and meditate for a while. Then, descend between the realms and meditate on the mirror of warmth. Then, descend between the realms and meditate on the chakra of piled-up fire and wind. Then, the nature of the union of wind and mind transforms into a white drop of light the size of a pea, accumulating upwards in the Roma channel, making a "chi li li" sound. Visualize this channel as if a baby snake were nourished with milk, extending upwards with whiteness, without inner or outer obstructions, clear and bright. Holding the wind in the Rasayana channel (left channel): When the breath flows from the left nostril, hold the downward-moving wind forcefully with Vajra Krodha Ishvari Vak Padma Raga Hum (Tibetan: བཛྲ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རི་བ་ག་པད་མ་རྒྱ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: वज्र क्रोध ईश्वरी वाक् पद्म राग हूँ, Sanskrit Romanization: vajra krodha īśvarī vāk padma rāga hūṃ, Literal Chinese Meaning: Vajra Wrathful Ishvari Speech Lotus Red Hum). Hold the upward-moving wind gently with the union of the closing lotus. Join these two winds at the navel, the place of holding, and meditate for a while. Then, descend between the realms and meditate on the mirror of warmth. Now, descend between the realms and meditate on the wheel of piled-up fire and wind. Then, the nature of the union of wind and mind transforms into a red drop of light the size of a pea, accumulating upwards in the Rasayana channel, making a "chi li li" sound. Visualize this channel as if a white silk thread were drawn from vermillion water, extending upwards with redness, without inner or outer obstructions, clear and transparent. Holding the wind in the Kundara channel (central channel): When the breath flows from both nostrils, hold the downward-moving wind forcefully with Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum) cutting off fiercely. Hold the upward-moving wind gently by drawing it from Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum). Join these two winds at the throat, the place of holding, and meditate for a while. Then, descend between the realms and descend upon the mirror of warmth and meditate. Then, descend between the realms and descend upon the wheel of piled-up fire and wind and meditate. Then, the nature of the union of wind and mind transforms into a drop of light mixed with white, red, and blue, the size of a pea, accumulating upwards in the Kundara channel, making a "chi li li" sound. Visualize this channel as if your intestines were filled with mercury, apply as much force as possible. Warmth and bliss will arise quickly. Diseases of the wind
Tibetan
་དུ་མི་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །རྒྱས་མ་ཐེབས་ན། དེ་ལས་ཟློག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། གསུམ་པ་རླུང༌། ཞི་བར་བྱེད་ པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རབ་ཚངས་པའི་བུ་གའི་སྦྱོར་བ་ཞི་བར་བྱ་བ་དང༌། ཐ་མ་ན་ཀློད་པའི་སྦྱར་བས་ཞི་བར་བྱའོ། རབ་ནི་དང་པོ་རླུང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་དྲིལ་ལ་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་འཁོར་ལོར་ཐུབ་ཐང་གིས་མནན། དེ་མི་ཐུབ་པར་གཟོ་ཙམ་ན་རྩོལ་བ་དྲག་པོ་ལུས་གཅུ་བ་དང་བསིག་པ་དང་རྔུབ་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ། དེས་ཀྱང་མི་ཐུབ་པར་གཟོ་ཙམ་ན། ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ཡར་ལ་རླུང་སྔོ་བ་མྱུར་བ་ཚ་བའི་ངད་དང་བཅས་པ་ཆི་ལི་ལི་སོང་བས་ཞི་བར་བསྒོམ། འབྲིང་ནི་གོང་མ་ལྟར་བྱས་ལ་མི་ཐུབ་བར་གཟོ་ཙམ་ན་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་གོང་མ་ལྟར་སོང་བས་ཞི་བར་བསྒོམ། ཐ་མ་ནི་གོང་མ་ལྟར་བྱས་ལ་མི་ཐུབ་པར་གཟོ་ཙམ་ན། ན་སའི་སྒོ་སློད་ལ་བཞི་ཆ་དང་བྱེད་དང་སུམ་གཉིས་ཙམ་ཁ་བྲི་ལ་བསྒོམ་པས། དང༌། ཡར་སྐྱེ་མར་འབྲིའི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། བཞི་པ་རླུང༌། དྲག་པོ་ཡིས། ཚར་བཅད་པ་ནི་སེང་གེ་རྣམ་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་རླུང་གི་སྒོ་བཀག་ལ་ཙཀྲ་དྲུག་དང་པོར་ཚིགས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་སྦྲགས་ལ་དྲངས། དེ་ལྟར་ཐུབ་ཚད་དུ་བཟུང་པས་འཁོར་ལོ་སོར་ཚིགས་ཀུན་ཏུ་རྩེག་ཆི་ལི་ལི་སོང་བར་བསྒོམ། ལུས་ལ་ན་ཚ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་དྲངས་ལ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཡར་ལ་ནད་ཀྱི་རླངས་པ་ཕྱུ་རུ་སོང་བར་བསྒོམ་མོ། འོག་རླུང༌། དྲང་བ་དང་མནན་ པ་དང་བར་རླུང༌། དཀྲུགས་པ་དང༌། གསུམ་ནི་རླུང་སེམས་སྦྱོར་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་གནད་གཞི་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་གི་ འགགས་དང་བྲལ་བ་ ནི་ལུས་ལ་བཀུ་མཉེ་འཐགས་པར་བྱ། སྣ་སྒོར་རྒོད་བཞིན་དུ་བུད་ རླུང་འཇམ་རིང་དུ་མནན་ལ་གཡས་དང་གཡོན་དུ་གཞུན་སྒལ་ཚིགས་ལེགས་པར་བསྲང་ལ་རླུང་ཕྱིར་དྲག་ཏུ་འཕང་བར་བྱས། ཙཀྲ་བཞི་ལ་བླ་མ་བསྒོམ་པ་ནི། རླུང་གི་གནད། །ཆག་ཚད་ ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་དང་ གྱི་ཚད། བསྟན་པ་སྟེ། ཐོབ་པའི་ཚད། ཐུན་ནི་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ལས། ཐུན་ གསུམ་དང་ ཐུན་དྲུག་དང་ཐུན་དགུ་བར་བསྒོམ། བརྟན་པ་ ཐོབ་པའི་ཚད་ལ་བཞི་སྟེ། ལུས། སྣུམ་དང་མཉེན་པ་དང༌། འཇམ་ པ་དང༌། ལུས་ལ་ གོས་ཀྱི་འཁྲི་བ་ཆོད་པའོ། །དགོས་ཆེད་ ནི་ལུས་ ཀྱི་དྲོད། དང་སེམས་ཀྱི་དྲོད། ཐ་མ་ལ་ རིམ་ གྱིས་སྐྱེ་བ། དང་ རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་ལ། ཆིག་ཆར་དག་ཏུ་སྐྱེ། བས་སོ། རིག་པ་ ལམ་དུ་གཞུག་པ་ ལ་གསུམ་ལས་དང་པོར། བྱིང་ བ་གསེ
Chinese
不會改變的必要。如果沒有擴大，就會變成相反的過失。第三是風，平息的方法有三種：最好是平息梵天之孔的結合，最差是用放鬆的結合來平息。最好的是首先將風和心識合二為一，用堅定的力量壓在分離精華和糟粕的輪子上。如果不能做到，稍微努力一下，做強烈的扭曲身體、擠壓和吸氣的結合。如果這樣也做不到，稍微努力一下，從梵天之孔向上吹出快速而帶有熱氣的藍色風，觀想它發出「chi li li」的聲音而平息。中等的方法是像上面那樣做，如果不能做到，觀想所有毛孔都像上面那樣發出聲音而平息。最差的方法是像上面那樣做，如果不能做到，放鬆那薩的門戶，打開四分之一、一半或三分之二左右，進行觀想。首先，要了解向上生長和向下減少的順序。第四是風，用強烈的方式來制止，就是用獅子奮迅的手印關閉風的門戶，首先將六個脈輪的所有關節都與意識風結合起來引導。像這樣盡可能地保持，觀想輪子在所有指關節上堆疊，發出「chi li li」的聲音。如果身體有疾病等，也要引導意識風，觀想疾病的蒸汽從毛孔向上冒出。下風，引導和按壓，以及中風，攪動。這三者與風心結合的三者相結合，是進入所有關鍵點的方法。風的停止和分離，就是對身體進行按摩和揉捏。像烏鴉一樣從鼻孔中出來，輕柔而長久地按壓風，向右和向左調整，好好地伸直脊椎，用力地將風向外呼出。在四個脈輪上觀想上師，這是風的要點。斷裂的程度有兩種：時間的程度和獲得的程度。時間的程度，最好、中等、最差，觀想三個時間、六個時間和九個時間。穩定的獲得程度有四種：身體，油潤和柔軟，平滑，以及身體上的衣服的束縛被切斷。目的，是身體的熱量和心識的熱量。最差的是逐漸產生，而瑜伽士最好的是一次性產生。將覺性置於道上的方法有三種，首先是沉沒的黃金。
English
There is a need that does not change. If it is not expanded, it will turn into the opposite fault. The third is wind. There are three ways to pacify it: The best is to pacify the union of the Brahma's aperture, and the worst is to pacify it with a relaxed union. The best is to first combine wind and mind into one, and press it with firm strength on the wheel that separates essence and dross. If that cannot be done, make a slight effort and do the violent combination of twisting the body, squeezing, and inhaling. If that also cannot be done, make a slight effort and visualize a blue wind blowing upwards from the Brahma's aperture, swift and with a hot breath, making a "chi li li" sound and becoming pacified. The intermediate method is to do as above, and if it cannot be done, visualize all the pores making a sound like above and becoming pacified. The worst method is to do as above, and if it cannot be done, loosen the gate of the nose, open it by a quarter, a half, or two-thirds, and meditate. First, one should know the order of growing upwards and decreasing downwards. The fourth is wind, which is stopped by force, which is to close the gate of wind with the lion-like gesture, and first lead the six chakras with the consciousness wind combined in all the joints. Hold it as much as possible like that, and visualize the wheel stacking on all the finger joints, making a "chi li li" sound. If there is sickness etc. in the body, also lead the consciousness wind and visualize the steam of the sickness rising upwards from the pores. Lower wind, guiding and pressing, and intermediate wind, stirring. These three combined with the three of wind and mind are the method of entering all the key points. The stopping and separation of wind is to massage and knead the body. Coming out of the nostrils like a crow, gently and long pressing the wind, adjusting to the right and left, straightening the spine well, and forcefully exhaling the wind outwards. Meditating on the lama on the four chakras is the key point of wind. There are two kinds of breaking point: the extent of time and the extent of attainment. The extent of time, the best, intermediate, and worst, meditate for three times, six times, and nine times. The extent of stable attainment is fourfold: the body, being oily and soft, being smooth, and the entanglement of clothes on the body being cut off. The purpose is the heat of the body and the heat of the mind. The worst is to arise gradually, while the best of yogis is to arise all at once. There are three methods of placing awareness on the path, the first of which is sinking gold.