Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་རི་དང༌། རི་སུལ་དང༌། ཤིང་དག་གི་ནང་དུ་བཅུག་པ་དག་ཡོད་དེ། གཟུངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་པ་དག་ཀྱང་(༡༧༨བ)ལག་ཏུ་འོངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། ཆུ་ཀླུང་རོལ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ང་ཡི་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཞུང༌། ། ཐུགས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་དུ་སྦོས། ། ཡང་ན་ས་ཡི་སྙིང་པོར་བྱ། ། ཅི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་མགོ་རྒོད། ། དེས་དོན་དཀྲུག་པར་གྱུར་ཏ་རེ། ། དེ་ཕྱིར་ཆུ་ཀླུང་རྒྱུན་མི་གཅོད། ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་སྐུ་ཚབ་ལས་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན། གསུང་ཚབ་བླ་གཏེར་ཐུགས་གཏེར་གྱིས་མཚོན་པའི་གཏེར་ཁའི་རིགས་བཅོ་བརྒྱད་སྦས། ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྗེ་འབངས་གྲོགས་གསུམ་སོགས་ལས་ཅན་གྱི་བུ་ལ་གཏད་དེ་སྨོན་ལམ་གཏད་རྒྱ་མཛད་པས། ཕྱི་རབས་དུས་སུ་བབས་པ་ན་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་ཉང་རལ་ཉི་མ་འོད་ཟེར། གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་གཏེར་སྟོན་མཆོག་གཉིས་སམ་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་ཏུ་གྲགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་རཏྣ་ཀུན་སྐྱོང་མདོ་སྔགས་བསྟན་གཉིས་གླིང་པ་བརྒྱད་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གླིང་པའི་མཚན་ཅན་དུ་མ་རྣམས་དང༌། རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་སོགས་བྱང་གཏེར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། བདུད་འདུལ་ནུས་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གཙོར་གྱུར་ནུས་ལྡན་ཉེར་གཅིག་ཏུ་གྲགས་པ་རྣམས་དང༌། སྙིགས་མའི་མཐར་ཐུག་པའི་སྐབས་འདིར་ཨུ་དུམྦ་ར་ལྟར་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དཔལ་ལྷའི་སྲས་པོ་དམ་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་འབྱིན་རྒྱ་མཚོའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཨོ་རྒྱན་མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་སོགས་རིམ་པར་བྱོན་ཏེ་ཟབ་མོའི་ཆོས་མཛོད་ཆེན་པོ་དང༌། མྱང་གྲོལ་དམ་རྫས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་འཕར་འབྱེད་ཅིང་གྲོལ་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྤེལ། དེ་དག་གི་ཆོས་བདག་སློབ་མ་བརྒྱུད་འཛིན་དང་བཅས་པས་དུས་ངན་གྱི་ཐ་མར་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་ཅིང་འདུལ་མདོའི་བསྟན་པ་མི་བཞུགས་པའི་གནས་སུའང་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་(༡༧༩ན)པའི་བསྟན་པ་ཁོལ་བུ་ཁོལ་བུར་མི་ནུབ་དར་ཞིང་རྒྱས་ཏེ་འགྲོ་བ་འདུལ་དཀའ་བ་མཐའ་དག་སྒྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཉིད་དོ། ། རོང་ཟོམ་པཎྜི་ཏས་གསང་སྔག
Chinese
有菩萨大菩萨们将佛法宝藏置于山间、谷地和树林之中。陀罗尼（咒语）和无量法门也以经函的形式（178b）流传下来。此外，《楚隆罗佩经》（Chuklung Rolpai Sutra）中也广泛记载： 我的教法之精髓， 从心意中藏于心意宝藏。 或者将其藏于大地精华， 为何外道如此嚣张？ 他们必将搅乱法义， 因此，传承的河流永不中断。 如上述广说，邬金大士（莲花生大士）预言将出现具缘的化身。他藏匿了以言语伏藏（Bla gter）和心意伏藏（Thugs gter）为代表的十八种伏藏。他将心意寄托于君臣眷属（rje 'bangs grogs gsum）等具缘弟子，并作了授记和发愿。因此，在后世时机成熟之际，出现了这些化现，即持明化身中最胜者年然尼玛沃色（Nyanyral Nyima Özer）和咕噜秋吉旺秋（Guru Chökyi Wangchuk），他们被称为两大伏藏师或上下伏藏。此外，还有八位以“岭巴”（Lingpa）为名的主要伏藏师，如桑杰多杰仁钦贝玛惹那贡琼多昂丹涅林巴（Sanggye Dorje Rinchen Pema Ratna Kunkhyongdo Ngak Tennye Lingpa）等，以及享用北方伏藏（Jang ter）的持明者热吉勒珠坚（Rigdzin Gökyi Ledru Gyen）等，和以敦杜能丹多杰（Dündul Nüden Dorje）为主的二十一位能丹（Nüden）等。在这个末法时期的最后阶段，像优昙婆罗花（Udumbara）一样稀有殊胜的，是吉祥天女之子达增秋吉洛珠（Damdzin Chökyi Lodrö）的化身，转轮伏藏师邬金秋吉德钦岭巴（Orgyen Chokgyur Dechen Lingpa）等次第出现，开启了甚深法藏和大解脱圣物等的法门，弘扬了殊胜的具足四种解脱事业。这些伏藏的法主、弟子及传承者，在恶世末期护持正法，即使在显宗教法不复存在的时代，密宗金刚乘（179a）的教法也能星星点点地不衰败，广为流传，救度一切难以调伏的众生，其事业广大而相续不断。 绒宗班智达（Rongzom Pandita）的密宗...
English
There are dharma treasures of Bodhisattvas and Mahasattvas placed within mountains, valleys, and forests. Countless dharanis (mantras) and dharma gates, compiled into volumes, also came into being (178b). Furthermore, as extensively taught in the Chuklung Rolpai Sutra: The essence of my teachings, From mind, hidden within the mind-treasure. Or made the essence of the earth, Why are the Tirthikas (heretics) so arrogant? They will certainly stir up disputes regarding the meaning, Therefore, the stream of tradition will never cease. As extensively stated above, the Great Orgyen (Guru Rinpoche) prophesied the appearance of karmically destined individuals as his representatives. He concealed eighteen types of treasure, exemplified by speech treasures (Bla gter) and mind treasures (Thugs gter). He entrusted his wisdom-intent to karmically destined disciples such as the Lord, Subjects, and Friends (rje 'bangs grogs gsum), and made aspiration-vows and commitments. Therefore, when the time arrived in later generations, these emanations appeared: the supreme enlightened beings and Rigdzins (knowledge-holders) such as Nyangral Nyima Özer and Guru Chökyi Wangchuk, who are known as the two great Tertöns (treasure revealers) or the upper and lower treasures. Also, numerous Lingpas, primarily the eight Lingpas such as Sanggye Dorje Rinchen Pema Ratna Kunkhyongdo Ngak Tennye Lingpa, who upheld both Sutra and Tantra. And those who benefited from the Northern Treasures (Jang ter), such as Rigdzin Gökyi Ledru Gyen, and the twenty-one Nüdens (powerful ones), with Dündul Nüden Dorje as the principal among them. In this final period of degeneration, like the Udumbara flower, wonderfully extraordinary emanations of Damdzin Chökyi Lodrö, the son of Shri Devi, the great treasure-revealing Chakravartin (wheel-turner) Orgyen Chokgyur Dechen Lingpa, and others, appeared in succession. They opened the doors to the profound dharma treasures and the sacred substances of liberation, performing extraordinary activities endowed with the four liberations. The dharma-holders, disciples, and lineage-holders of these traditions, in the final degenerated age, upheld the sacred dharma. Even in places where the Vinaya (monastic discipline) teachings were not present, the teachings of the Secret Mantra Vajrayana (179a) spread and flourished in fragments, continuously and extensively carrying out the activity of liberating all difficult-to-tame sentient beings. By Rongzom Pandita, the secret mantra...