Tibetan
་པར་བྱ་དགོས་ལ། །འདིར་རྒྱུད་བཤད་དངོས་ལ་ (༧)འཇུག་པ་ལ་གསུམ། །གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རབ་ལ་མཚན་དོན་སྨོས་པ། །འབྲིང་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གླེང་གཞི་བསྟན་པ། །ཐ་མ་ལ་རྒྱུད་དོན་མཐར་ཆགས་སུ་བཤད་པའོ།། །།དང་པོ་ལ་གསུམ། མཚན་དངོས། འགྱུར་གྱི་ཕྱག །དེའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། །དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འཕགས་ཡུལ་དུ་གྲགས་པའི་སྐད་རིགས་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་དུ། །ཤྲཱི་ཞེས་པ་བོད་སྐད་དུ་དཔལ། དེ་བཞིན་དུ། །ཧེ་བཛྲ་ནི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། ནཱ་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ། །ཏནྟྲ་ནི་རྒྱུད། །རཱ་ཛ་ནི་རྒྱལ་པོའོ། །འདིར་འབྲོག་མིའི་འགྱུར་ལ་ཤྲཱི་མེད་པ་མང་ཞིང་། ཧེ་བོད་པ་གསལ་བྱེད་དུ་ངོས་བཟུང་ནས། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པར་བསྒྱུར་ཡང་། གཞན་ཕལ་མོ་ཆེར་ཤྲཱི་ཡོད་པ་དང་། །ཧེ་ལ་རོལ་པའི་དོན་གྱི་ལ་ཡིག་ཕྱིས་ནས་བཛྲ་དང་བསྡུས་པ་རྗེ་མར་པ་དང་རང་བྱུང་བ་བཞེད་ཅིང་། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའམ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་འདོན་པར་མཛད་པ་ཉིད། །ཧེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད། ཅེས་སོགས་དང་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འགྱུར་གྱི་ (༨)ཕྱག་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །སྤྱིར་འགྱུར་ཕྱག་ལ་རྒྱལ་པོའི་བཀས་བཅད་པའི་ཕྱག་དང་། ལོ་ཙྭ་བའི་རང་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱག་གཉིས། །སྔ་མ་ལ་སྡེ་སྣོད་སོ་སོ་དང་མཐུན་པ་གསུམ། །ཕྱི་མ་ལ་གཞུང་གི་བརྗོད་བྱ་དང་བསྟུན་པ། །ལོ་པཎ་གྱི་འདོད་ལྷ་དང་བསྟུན་པ། །བརྗོད་བྱའི་ལྷ་དང་འདོད་པའི་ལྷ་གཉིས་ཀ་མཐུན་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་གསུམ་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་སྟེ། ལོ་ཙཱ་བས་འགྱུར་བྱེད་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་བཀོད་པའོ། །འདིས་ཆོས་ཁུངས་བཙུན་པ་དང་། ལོ་ཙཱ་བའི་དྲིན་དྲན་པ་དང་། ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ལ་བག་ཆགས་འཇོག་པ་དང་། འགྱུར་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་མཚན་དོན་ནི། །ཤྲཱི་སྟེ་དཔལ་ནི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་དཔལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཆོས་སྐུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ལ་སྲིད་ཞི་གཉིས་སུ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་དཔལ་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཞེས་སོ། །ཡང་། ཤྲིཉྲ་བསྟེན་པ་ལའོ། །ཞེས་པའི་བྱིངས་དོན་ལས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་སྟེ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྲིད་ཞི་ཀུན་གྱིས་འདོད་ཅིང་ (༩)བསྟེན་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏུའ
Chinese
必须这样做。这里进入讲解续部的正文，有三种方式：对于根器上等的受化者，讲述名称的意义；对于中等的受化者，展示圆满的开端；对于下等的受化者，详尽地讲解续部的意义。第一种方式有三种：名称的真实含义，翻译的礼敬，以及对意义的解释。第一种是：在印度语中：Śrī Hevajra Tantra Rāja Nāma（梵文天城体：श्री हेवज्र तन्त्र राज नाम，梵文罗马拟音：Śrī Hevajra Tantra Rāja Nāma，汉语字面意思：吉祥黑汝嘎续王名）。在藏语中：名为《吉祥黑汝嘎续王》。这是在圣地印度广为人知的四种主要语言中，最殊胜的梵语。Śrī（梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）在藏语中是“吉祥”。同样，Hevajra是黑汝嘎，Nāma是“名为”，Tantra是“续”，Rāja是“王”。这里，在仲弥的译本中，很多地方没有Śrī，并且将He视为藏语的声母，翻译为黑汝嘎。然而，在其他大多数译本中都有Śrī，并且杰玛尔巴和让炯巴认为，He是“嬉戏”的意思，去掉了表示“嬉戏”的la字，与Vajra结合，并念作“喜悦金刚”或“嬉戏金刚”。He本身就是伟大的慈悲，等等，并且是非常富有的意思。第二是翻译的礼敬：向黑汝嘎致敬！一般来说，翻译的礼敬有两种：国王钦定的礼敬和译师自发的礼敬。前者有三种，与各自的律藏相符。后者有三种：与经文的主题相符，与译师所喜爱的本尊相符，以及与主题的本尊和喜爱的本尊都相符而致敬。这里是后者，是译师在翻译之前所做的。这说明了佛法的来源纯正，忆念译师的恩德，对梵语留下印记，以及翻译圆满完成的必要性。第三是名称的意义：Śrī，即吉祥，是成为轮回和寂灭的吉祥，也就是法身如镜般的智慧。对于轮回和寂灭无二无别地显现证悟的智慧，就称之为吉祥。正如所说：“Śrī就是无二智慧”。此外，“Śriñra”是“依靠”的意思。从词源上来说，是应该依靠的，也就是无二智慧本身，是轮回和寂灭一切所渴望和 (9)应该依靠的意义。
English
It must be done. Here, there are three ways to enter the actual explanation of the tantra: For disciples of superior faculties, the meaning of the name is explained; for those of intermediate faculties, the basis for complete discussion is shown; and for those of inferior faculties, the meaning of the tantra is explained in detail. The first has three parts: the actual meaning of the name, the homage in the translation, and the explanation of its meaning. The first is: In the Indian language: Śrī Hevajra Tantra Rāja Nāma (Sanskrit Devanagari: श्री हेवज्र तन्त्र राज नाम, Sanskrit Romanization: Śrī Hevajra Tantra Rāja Nāma, Chinese literal meaning: Auspicious Hevajra Tantra King Name). In Tibetan: "The King of Tantras Called Glorious Hevajra." This is because Sanskrit, the most excellent of the four major languages known in the sacred land of India. Śrī (Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Romanization: Śrī, Chinese literal meaning: Auspicious) in Tibetan means "Glorious." Similarly, Hevajra is Hevajra, Nāma is "Called," Tantra is "Tantra," and Rāja is "King." Here, in Drogmi's translation, many places lack Śrī, and He is regarded as a clarifying particle in Tibetan and translated as Hevajra. However, in most other translations, Śrī is present, and Jema Marpa and Rangjung Dorje consider that He means "play," removing the letter la indicating "play" and combining it with Vajra, pronouncing it "Joyful Vajra" or "Playing Vajra." He itself is great compassion, and so on, and is very wealthy. The second is the homage in the translation: Homage to Hevajra! Generally, there are two types of homage in translation: homage decreed by the king and homage by the translator's own power. The former has three types, corresponding to the respective Vinayas. The latter has three types: corresponding to the subject matter of the text, corresponding to the deity favored by the translator, and paying homage in accordance with both the deity of the subject matter and the favored deity. Here, it is the latter, which the translator placed before the translation. This shows that the source of the Dharma is pure, remembers the kindness of the translator, leaves an impression on the well-formed language, and that there is a need for the translation to be completed perfectly. The third is the meaning of the name: Śrī, that is, glory, is the glory of becoming samsara and nirvana, that is, the wisdom of Dharmakaya like a mirror. The wisdom that directly realizes that samsara and nirvana are inseparable is called glory. As it is said: "Śrī is non-dual wisdom." Also, "Śriñra" means "to rely on." From the etymological meaning, it is what should be relied upon, that is, non-dual wisdom itself, which is desired by all of samsara and nirvana and (9)the meaning of what should be relied upon.
Tibetan
ང་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་འབྲས་བུ་དང་ལམ་མཐར་སོན་པའི་དོན་གཉིས་ཀ་བསྟན་པའོ། །ཧེ་ཞེས་པ་འབོད་ཅིང་བསྐུལ་བའམ་དགྱེས་པའི་དོན་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། ཡང་ན་ཧེ་ལ་ལ་བསྣན་པས་ཧེ་ལ་རོལ་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་རོལ་པའི་སྐུར་སྟོན་པས་ན་རོལ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྲིད་པར་རོལ་པའི་སྐུར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་སྙིང་རྗེ་ཞི་བའི་མཐའ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། །ཧེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །བཛྲ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ། །བཛྲའི་སྒྲ་མི་ཆོད་པ་དང་། མི་ཕྱེད་པ་དང་། །སྲ་བ་དང་། བརྟན་པ་དང་། མི་ཤིགས་པ་དང་། །གཞོམ་དུ་མེད་པ་དང་། ཁོང་སྟོང་མ་ཡིན་པ་སོགས་དོན་མང་པོ་ལ་འཇུག་པས་དེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ་ཉིད་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཤེས་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སྲིད་པའི་མཐའ་འགོག་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། །བཛྲའང་ཤེས་རབ་བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །ཏནྟྲ་རྒྱུད་ཅེས་ (༡༠)པའི་དོན། །དེ་ལྟ་བུའི་ཟུང་འཇུག་དེ་ནི་གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་ཀ་དབྱེར་མེད་པར་འབྲེལ་ཞིང་རྒྱུན་ཆགས་པས་ན་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ཞིང་དེ་ནི་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། དེ་དག་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ལའང་དེའི་སྒྲས་བརྗོད་པས་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན། བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུས་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་དེ་དང་ལྡན་པས། །གཞུང་ལམ་དག་ལ་དེ་སྒྲས་བསྟན། །ཞེས་འབྱུང་བ། འདོན་པ་སྤོས་ན། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་དེ་དང་ལྡན་པས། །གཞུང་ལམ་དག་ལ་དེ་སྒྲས་བསྟན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལའང་སྒྲ་དེ་འཇུག་པར་བཞེད་དོ། །རཱ་ཛ་སྟེ་རྒྱལ་པོ་ནི། དེ་ལྟར་མ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་འདིའི་གོང་ངམ་བླ་ན་གཞན་མ་མཆིས་པས་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། འདི་ཁོ་ན་མཆོག་དང་རབ་དང་གཙོ་བོར་གྱུར་བས་ན་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་གྱིས་བརྗོད་པའོ། །ནཱ་མ་དོན་བཅུ་ལ་འཇུག་པ་ལས་འདིར་མིང་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་ (༡༡)མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཅེས་པའི་དོན་ཏེ། གདགས་གཞི་དེ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བཏག
Chinese
我翻译。 这显示了果和道达到圆满的两种含义。 “嘿”表示呼唤、催促或喜悦的意思。或者，在“嘿”后面加上“拉”，变成“嘿拉罗拉”，意思是显现为沉浸在众生利益中的形象，因此使用“罗拉”这个词。此外，显现为在轮回中沉浸于众生利益的形象，是因为具有三种慈悲的自性，因此阻止了慈悲寂灭的极端。 如是说：“嘿即是大慈悲。” “班杂”（བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）即金刚，是空性的意思。班杂的声音有不间断、不可分割、坚硬、稳固、不可摧毁、不可战胜、非空心等多种含义，因此与此法相同的空性，即是远离一切戏论的实相，胜义谛，是超越知识和言语的光明大乐的自性，因此阻止了有寂的极端。如是说：“班杂也应说是智慧。” “怛特罗”（ཏནྟྲ，梵文天城体：तन्त्र，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续）意为“续”。 像这样的双运，由于基础、道和果三者无差别地相互关联和连续不断，所以称为“续”，这是所诠释的意义之续。而且，阐述这些意义的论典也用这个词来表达，所以称为能诠释的词之续。例如，《八千颂般若摄义》中说：“智慧波罗蜜多无二，智慧即是如来，与所证之义相应，故于论道中以彼字指示。”如果改变读法，则变成：“奇哉金刚无二，智慧即是如来，与所证之义相应，故于论道中以彼字指示。”就像这样。 因此，他们认为，对于修持双运之道的特殊智慧，也使用这个词。 “拉匝”（རཱ་ཛ，梵文天城体：राज，梵文罗马拟音：rāja，汉语字面意思：王）即国王，像这样，由于没有比这至高无上的续更高的，所以是至高无上的。因为只有这个是最好、最殊胜和最主要的，所以用“国王”这个名称来称呼它。 “那嘛”（ནཱ་མ，梵文天城体：नाम，梵文罗马拟音：nāma，汉语字面意思：名）有十种含义，这里指的是名字，意思是说这个名字是这样称呼的，意思是说，将这个名称赋予了那个所指的事物。
English
I translate. This shows both the meaning of the fruit and the path reaching perfection. "He" means to call, urge, or delight. Or, adding "la" to "he" becomes "He-la-rola", meaning appearing as an image immersed in the benefit of sentient beings, so the word "rola" is used. Moreover, appearing as an image immersed in existence for the benefit of sentient beings is because it has the nature of the three kinds of compassion, thus preventing the extreme of compassionate extinction. As it is said: "He is great compassion itself." "Vajra" (བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚), meaning diamond, is the meaning of emptiness. The sound of Vajra has many meanings such as uninterrupted, indivisible, hard, stable, indestructible, invincible, non-hollow, etc. Therefore, the emptiness that is the same as this Dharma, that is, the reality that is free from all elaborations, the ultimate truth, is the nature of the great bliss of luminosity that transcends knowledge and speech, thus preventing the extreme of existence and peace. As it is said: "Vajra should also be said to be wisdom." "Tantra" (ཏནྟྲ，梵文天城体：तन्त्र，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续) means "continuum". Such union, because the base, path, and fruit are all inseparably related and continuous, is called "continuum", which is the continuum of the meaning to be expressed. Moreover, the texts that explain these meanings are also expressed by this word, so it is called the continuum of the expressing word. For example, in the "Condensed Meaning of the Eight Thousand Verses of Prajnaparamita", it says: "Prajnaparamita is non-dual, wisdom is thus gone, corresponding to the meaning to be attained, therefore in the doctrine and path, it is indicated by that word." If the reading is changed, it becomes: "Wonderful Vajra is non-dual, wisdom is thus gone, corresponding to the meaning to be attained, therefore in the doctrine and path, it is indicated by that word." Just like this. Therefore, they believe that this word is also used for the special wisdom of practicing the path of union. "Raja" (རཱ་ཛ，梵文天城体：राज，梵文罗马拟音：rāja，汉语字面意思：王) means king, like this, because there is no higher continuum than this supreme continuum, it is supreme. Because only this is the best, most excellent, and most important, it is called by the name "king". "Nama" (ནཱ་མ，梵文天城体：नाम，梵文罗马拟音：nāma，汉语字面意思：名) has ten meanings, here it refers to the name, meaning that this name is called this way, meaning that this name is given to that indicated thing.