Tibetan
་བཞིན་ཀུན་བྱེད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ང་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །ང་ལ་བལྟར་མེད་སྒོམ་དུ་ཡེ་ནས་མེད། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་བཅུ་པོ་དེས་ཀྱང་ནི། །འདས་པ་ང་ལ་བྱ་རུ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐེག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །རང་བཞིན་བཅུ་ཡིས་ང་ལ་རྩོལ་བྱས་ནས། །ང་དང་ང་ཡི་རང་བཞིན་མཐོང་འདོད་པ། །མཁའ་ལ་ གོམ་བོར་ས་ལ་ལྟུང་བ་བཞིན། །རང་བཞིན་བཅུ་པོས་བགྲོད་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །རྟོག་པ་རང་སྣང་དག་པའི་ལ་བཟླ་ནི། མི་སྣང་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །རང་རིག་ཟང་ཀ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་འདི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཟད་པའི་ལ་བཟླ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་འདིར་ཟད་འདིར་ཡང་ཆོས་སུ་ཟད། །ཟད་དང་མ་ཟད་མེད་པར་བཟླས་ཟིན་པས། །མིང་མེད་མཚོན་བརྗོད་འདས་པར་ཁོ་ཐག་ཆོད། །འདི་ཡིན་གཏད་མེད་ཕྱོགས་འབྱམས་ཡངས་པ་ཆེ། །ཆོས་ཟད་བློ་འདས་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་རེ་དགའ། །འདི་ཉིད་སྔ་ཕྱི་ད་ལྟའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །དགོངས་པ་དབྱིངས་གཅིག་ཆོས་ཉིད་བར་མཚམས་མེད། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཉམ། །རིག་པ་ཆོས་ཟད་རྗེན་པ་འདི་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རང་མལ་གྱི་དགོངས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟད་པ་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་ཆེན་པོས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐར་ཐུག་འདིར་ཟད། འདི་ཡང་ཆོས་ཞེས་མིང་དུ་ཟད་དེ་མཚོན་བརྗོད་ལས་འདས་པར་ཕུ་ཐག་ཆོད་པས། དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གཏད་མེད་ཡོངས་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པ་སྔ་ཕྱི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་དང་རྟོགས་པ་དབྱིངས་གཅིག་པས་ཕྱོགས་བྲལ་རྒྱ་གྲོལ་རང་ཡན་དུ་ཤར་བས་བློ་བདེ་དགའ་བ་ཆེན་པོར་རྒྱས་པར་ཞེས་བྱའོ། །དོན་ཇི་བཞིན་ལ་སྒོམ་དུ་མེད་པའི་རྟོགས་པ་དེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསམ་གཏན་སྒོམ་པས་ ཆོས་ཉིད་དོན་མི་མཐོང་། །རང་སྣང་ཏིང་འཛིན་བསམ་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །དམིགས་པ་དག་གི་ཡུལ་ལ་འཛིན་རྟོག་མེད། །མཐའ་བཞི་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་རང་རིག་ཡིན། །ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྩིས་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་དང་། །ཡིན་མིན་གཉིས་འཛིན་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་། །འཛིན་རྟོག་ལས་འདས་རང་རིག་བདེ་བའི་ཤུགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་དགའ་བདེར་ཤར་བ་ནི། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དམིགས་མེད་བསམ་བྲལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །རྫོགས་ཆེན་དོན་རྟོགས་བློ་རེ་བདེ། །ཞེས་སོ། །མིང་མེད་སྟོང་པ་ཆེན
Chinese
犹如是普贤菩提心。我已超离一切行境之故。于我无可观，亦无须修。如是十种自性亦复如是。过去于我无所作为。具足因果乘者之。十种自性于我勤作已。欲见我及我之自性者。如于虚空 掷步履，堕于地。以十自性行持将堕落。如是。觉受自显清净之拉字。超离不显现之禅定所缘。此自明智，离戏论之光明。乃诸法之尽地拉字。诸法于此尽，于此亦尽于法性。已于尽与未尽无别中念诵故。于无名，离诠释已得定解。此乃无所依，广大无边。法尽，超离心识，瑜伽士之体验真快乐。此即是过去、未来、现在之瑜伽，与见解一味，法性无有间断。与持明者诸佛行境相同。明智法尽赤裸此即是法身自处之见解，一切法之尽地，法尽原始清净大界。一切法亦终极于此尽没。此亦尽于名为法，故已于超离诠释处得定解。彼即是证悟，故瑜伽士得无所依任运解脱之见解，与过去、未来、现在三时之佛陀，及一切瑜伽士之证悟一味，故于离边广大解脱中，自生而显，故于心安乐大喜悦中增长如是说。如实义无须修持之证悟彼。狮子圆满大威力续云。以禅定修持。 不见法性义。自显禅定离思虑之边。离戏论法性等同虚空边。于所缘等之境无有执著分别。离四边之佛陀乃自明智。超越有无边乃法身。离算数之唯一佛陀与。无有是非二取之法身与。超离执著分别自明智安乐力。如是说。彼即是证悟故，显现喜乐乃。宝饰庄严大续云。无缘离思大坛城。大圆满义证悟心真乐。如是说。无名大空性。
English
Just like the all-creating heart, the mind of enlightenment. Because I am beyond all realms of activity. There is nothing to see in me, and there is no need to meditate. Likewise, the ten natures are also like that. The past has no effect on me. For those who possess the cause and effect vehicle. The ten natures have worked hard on me. Those who wish to see me and my nature. Like throwing steps in the sky, falling to the ground. Walking with the ten natures will lead to downfall. Thus it is. The recitation of the pure self-appearance of awareness is. Beyond the realm of the invisible samadhi. This self-awareness, the radiant light free from elaboration. Is the la-syllable of the exhaustion of all phenomena. All phenomena are exhausted here, and here they are also exhausted into dharma. Because it has been recited without exhaustion or non-exhaustion. It is determined to be beyond namelessness and expression. This is vast and boundless, without reliance. Dharma is exhausted, mind is transcended, the yogi's experience is truly joyful. This is the yoga of the past, present, and future. The view is of one taste, and there is no interruption in the nature of reality. The realm of activity is the same as all vidyadharas and buddhas. This naked awareness, where dharma is exhausted, is the view of the dharmakaya in its own place, the exhaustion of all dharmas, the great realm of primordial purity where dharma is exhausted. All dharmas also ultimately exhaust here. This is also exhausted into the name of dharma, so it is determined to be beyond expression. That is realization, so the yogi has the view of unreliance and complete liberation, the buddhas of the three times of past, present, and future. The realization of all yogis is of one taste, so in the liberation free from extremes, it arises and manifests spontaneously, so it is said to increase in the great joy of mental ease. That realization, the true meaning of which does not need to be meditated upon. From the Great Tantra of the Lion's Complete Power: By meditating on contemplation, the meaning of reality is not seen. Self-appearing samadhi is free from the side of thought. The nature of reality, free from elaboration, is equal to the edge of the sky. There is no grasping or conceptualization in the realm of objects and so on. The Buddha who is free from the four extremes is self-aware. The dharmakaya is beyond the extremes of existence and non-existence. The one Buddha who is free from calculation and. The dharmakaya without grasping of yes and no, and. The power of self-aware bliss that transcends grasping and conceptualization. Thus it is said. That is realization, so joy and bliss manifest. From the Great Tantra of the Jewel Ornament: The great mandala, free from focus and thought. The meaning of Dzogchen is realized, the mind is truly happy. Thus it is said. Nameless great emptiness.