Tibetan
།དེའང་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པར། ཐོག་མེད་གྱུར་ཀྱང་ཐ་མ་དང་ལྡན་པ། །ཞེས་གསུངས་པས། ནམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཕྱི་མ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ལེགས་པར་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ནི་ལོངས་སྐུའི་ངང་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཕྲོ་བའི་མོས་པ་བཞིན་འབྱུང་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ ལས། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདིའི། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད། །ཅེས་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གཞན་གྱི་དབང་གིས་ངེས་འབྱུང་དང་། །བདག་དང་སེམས་ཅན་མཚུངས་གཟིགས་དང་། །མཛད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཕྱིར། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མཛད་མི་འཆད། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་། དེ་ཉིད་གང་གིས་འདུལ་དང་། ཐབས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་། དུས་སུ་འདོམས་པ་ལས་ཡོལ་བ་མི་མངའ་བ་རྣམས་མཁྱེན་ནས་དོན་མཛད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་འདུལ་བའི་ཐབས་དང་ནི། །གདུལ་བྱའི་ཁམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་བྱ་བ་དང་། །དེ་ཡི་ཡུལ་དང་དུས་སུ་གཤེགས་པ་ལ། །ཁྱབ་བདག་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་ཅེ་ན་དཔེ་དགུས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གང་ཞིག་བརྒྱ་བྱིན་རྔ་དང་སྤྲིན་བཞིན་དང་། །ཚངས་ཉི་རིན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་རྒྱལ་བཞིན། །སྒྲ་བརྙན་ནམ་མཁའ་ས་བཞིན་སྲིད་པའི་བར། །འབད་མེད་གཞན་དོན་བྱེད་དེ་རྣལ་འབྱོར་རིགས། །རིན་ཆེན་ལྷ་དབང་སྣང་ཞིང་སྟོན་པ་དེ། །ལེགས་པར་འདོམས་མཛད་ལྷ་ཡི་རྔ་དང་འདྲ། །ཁྱབ་བདག་མཁྱེན་དང་བརྩེ་ཆེན་སྤྲིན་ཚོགས་ནི། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་ཁྱབ། །ཚངས་བཞིན་ཟག་མེད་གནས་ལ་མ་བསྐྱོད་པར། །སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་རབ་ཏུ་སྟོན། ། ཉི་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རབ་སྤྲོ་གང་། །རྣམ་དག་རིན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་ཐུགས། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་དེ་ཉིད། །བྲག་ཅ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་མེད། །སྐུ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཁྱབ་དང་གཟུགས་མེད་རྟག་པ་ཉིད། །ས་བཞིན་འགྲོ་བ་དཀར་པོ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་སྨན་ནི་མ་ལུས་པའི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གཞིར་གྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱང་། འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་སྐལ་བ་གང་ཡོད་དེར། །ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ལས། གང་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་དག་པ་ཡི། །ཆུ་ཡི་སྣོད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །བདེར་གཤེགས་ཉི་མའི་གཟུགས་བརྙན་ནི། །དཔག་ཏུ
Chinese
此外，在《宝性论》的注释中说：“虽是无始却具有终结。”因此，何时获得完全清净，那时就是清净了最后的烦恼，这是非常清楚的。第三个意义是事业，也就是从报身的境界中，化身为了利益众生，只要轮回存在，就会像意愿一样，不间断地生起。如《现观庄严论》中所说：“如是轮回尽此际，事业恒常不间断，应知。”以及《宝性论》中所说：“由他力生起出离心，自他众生平等视，事业未圆满之故，轮回尽际事业不间断。”是这样的。如何呢？了知众生的根器，以及用什么来调伏他们，调伏的方法，以及在适当的时候进行教导，不会错过这些，从而成办利益。正如《宝性论》中所说：“应调伏之界与调伏之方便，应调伏之界所作之事业，彼之境与时中行，遍主恒常任运成。”是这样的。如何任运成就呢？应该用九个比喻来理解。正如《宝性论》中所说：“何者如帝释之鼓与云，梵天如日珍宝如如意宝王，声响虚空如地般，乃至有世间无勤作他利，瑜伽士类珍宝天王显现说，善教导者如天鼓。遍主智悲如云聚，无边众生遍至有顶。如梵天般无漏住处不动摇，示现种种化身。如日般智慧光明普照，清净珍宝如如意宝之心。诸佛之语即是，如岩石般无文字。身如虚空般，周遍无形恒常。如地般众生洁白之，一切法药之，一切形态之所依，是佛之大地。”是这样的。因此，任运成就的事业，也在众生的根器所及之处，同时显现，就像太阳一样。正如《宝性论》中所说：“何以故应调伏清净之，一切水器中，善逝日之影像，可量。
English
Furthermore, in the commentary on the Uttaratantra, it is said, "Although it is without beginning, it possesses an end." Therefore, whenever complete purity is attained, that is when the final defilements are purified, which is very clear. The third meaning is activity, which is that from the state of the Sambhogakaya, the Nirmanakaya arises for the benefit of beings, and as long as samsara exists, it will arise continuously according to their wishes. As it is said in the Abhisamayalankara, "Likewise, as long as samsara exists, activity is desired to be continuous." And as it is said in the Uttaratantra, "Due to the force of others arising with renunciation, seeing self and sentient beings equally, and because activity is not fully accomplished, activity will not cease as long as samsara exists." It is like that. How is it? Knowing the faculties of beings, and what to use to subdue them, the methods of subduing, and teaching at the appropriate time, without missing these, thereby accomplishing benefit. As it is said in the Uttaratantra, "The realm of those to be subdued and the means of subduing, the activity of those to be subdued by the realm of those to be subdued, the realm of that and going in time, the pervasive lord is always spontaneously accomplished." It is like that. How is it spontaneously accomplished? It should be understood with nine similes. As it is said in the Uttaratantra, "Whoever is like Indra's drum and clouds, Brahma like the sun, precious like the wish-fulfilling jewel king, sound, reflection, like space, like earth, until the end of existence, effortlessly doing the benefit of others, the yoga family, precious, the lord of gods appearing and teaching, the well-teaching one is like the drum of the gods. The pervasive lord's wisdom and great compassion are like a cloud gathering, pervading limitless beings up to the peak of existence. Like Brahma, without moving from the stainless abode, showing various kinds of emanations. Like the sun, the light of wisdom shining forth, the pure precious mind like the wish-fulfilling jewel. The speech of the Buddhas is, like a rock, without letters. The body is like space, pervasive, formless, and eternal. Like the earth, the white beings, of all the medicines of Dharma, the basis of all forms, is the earth of the Buddhas." It is like that. Therefore, the spontaneously accomplished activity also, wherever there is fortune in the realm of beings, appears simultaneously, like the sun. As it is said in the Uttaratantra, "Because those to be subdued are pure, in all the vessels of water, the image of the Sugata's sun, can be measured.
Tibetan
་མེད་པ་ཅིག་ཅར་འཆར། །ཅེས་སོ། །དེའང་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ལའང་དེ་ལས། ཇི་ལྟར་བཻ་ཌཱུར་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ལྷ་དབང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་སེམས་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོ་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་འཆར། །འགྲོ་བར་གཟུགས་བརྙན་འཆར་ནུས་རྙོག་མེད་དང་། །རྙོག་པའི་རང་སེམས་རབ་འཇུག་དབང་གིས་འཇུག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་འཕྲིན་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའང་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་ལས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་ལྷ་ནང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །རྔ་སྒྲ་རང་གི་ལས་ལས་བྱུང་། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་ཐུབ་པའི་ཆོས། །གསུངས་པ་ རང་གི་ལས་ལས་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །དཔེར་ན་སྒྲ་བརྙན་ཡོད་ཀྱང་རྣ་བ་མེད་པས་མི་ཐོས་པ་ལྟར། རང་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་ཆོས་ཐོས་པའི་ལས་མ་བསགས་ན་མི་འབྱུང་བའང་། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་རྣ་བ་དང་བྲལ་བས། །ཕྲ་མོའི་སྒྲ་ནི་མི་མྱོང་ཞིང་། །ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡི་རྣ་བར་ཡང་། །རྣ་ལམ་དུ་ནི་མི་འགྲོ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཕྲ་མཆོག་ཏུ་ནི། །ཞིབ་མོའི་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་། །ཉོན་མོངས་མེད་ཡིད་འགའ་ཞིག་གི། །རྣ་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་དོན་མཛད་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འགོད་པའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་ནི་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཁྱེན་པས་དེ་རྟོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཟབ་མོ་སྣང་བ་ནི། ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །ངག་གིས་དབྱངས་བརྗོད་པས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དེ་འདོམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལ་གསུམ་ལས། སྤང་བའི་ཁྱད་པར་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་སྤང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཉོན་ མོངས་པ་དང་དེ་བཞིན་སྐྱེས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་དེ་བཞིན། །གང་ཡིན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆོས་བཅོམ། །དེང་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཐུབ་པ་སྒྲིབ་ཀུན་ངེས་པར་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི
Chinese
無有突然顯現。（如是說） 也就是說，對於所化眾生的隨順心意，也是如此。 猶如吠琉璃清淨之地上，天王身之影像顯現一般。 如是眾生心之清淨地上，能仁王身之影像顯現。 於眾生顯現影像，需無垢染，以染垢之自心，由猛烈入定之力量而入定。（如是說） 如此顯現之事業，如佛陀說法等，也是由所化眾生各自之業而顯現。 如彼經中云： 猶如天界諸天之內，鼓聲由各自之業而生。 如是世間能仁之法，所說亦由各自之業而生。（如是說） 例如，雖有聲音影像，但因無耳而聽不見一般。 自己若未積累見佛等及聽聞佛法之業，則不會發生。 如彼經中云： 猶如遠離耳根，細微之聲亦不感受，一切天之耳亦然，不入於耳道一般。 如是極為殊勝之微妙法，甚深智慧之行境，亦唯有少數無有煩惱之心，方能入於耳道。（如是說） 總而言之，以神變三種方式，於未空盡輪迴之前，成辦利益，引導眾生趨向寂靜之道。 三種神變於《寶性論》之釋文中云： 以身之神變，周遍十方世界一切國土，稱為神通之神變。 以心之各類智慧了悟，顯現眾生心之深奧行為，是為記說之神變。 以語之音聲宣說，從決定解脫之道開始，教導並隨順指示，是為教誡之神變。 第四，無學道之功德分三，其中斷除之功德是，斷除二障及其習氣，無餘盡斷。 如《金剛頂經》云： 煩惱及其所生，煩惱所知之二障，凡是相違之法皆已摧伏。 如今稱為薄伽梵。 如是說。 以及《經莊嚴論》云： 能仁必定解脫一切障礙。 如是說。 證悟之功德是，如實親見一切法之真實性。
English
Appearances arise suddenly and without cause. It is said. That is, even in following the minds of those to be tamed, it is like this: Just as on a pure beryl ground, the reflection of the body of the lord of gods appears, so too, on the pure ground of sentient beings' minds, the reflection of the body of the Powerful Sage appears. The ability for reflections to appear in beings is without impurity, and it enters by the power of the mind's own impurity entering intensely. It is said. Thus, the activities of appearances, such as the Buddha teaching the Dharma, are also appearances due to the karma of each individual to be tamed. As it says in that very text: Just as among the gods in the heavens, the sound of drums arises from their own karma, so too, in this world, the Dharma of the Powerful Sage, which is spoken, arises from one's own karma. It is said. For example, just as one cannot hear a sound even if there is a sound image because one has no ears, similarly, one will not see the Buddha and hear the Dharma unless one has accumulated the karma to do so. As it says in that very text: Just as without ears, one does not experience subtle sounds, and even in the ears of all the gods, it does not enter the ear canal, so too, the subtle and supreme Dharma, the sphere of activity of subtle wisdom, becomes the path of hearing for some minds that are free from afflictions. It is said. In short, by means of the three kinds of miracles, until samsara is not empty, they accomplish the benefit and lead beings to the path of peace. The three miracles are explained in the commentary on the Uttaratantra: The miracle of the body, which pervades all the realms of the ten directions, is taught as the miracle of magical power. Knowing the categories of the mind and realizing the profound behavior of sentient beings' minds is the miracle of complete expression. Expressing the melody with speech, starting from the path of definite emergence, teaching and subsequently indicating it, is said to be the miracle of subsequent instruction. Fourth, among the qualities of the path of no more learning, there are three. The quality of abandonment is the abandonment of all obscurations, both afflictive and cognitive, together with their habitual tendencies. As it says in the Vajrasekhara: Afflictions and what arises from them, the obscurations of afflictions and knowledge, whatever is contrary to the Dharma, are destroyed. Here today, it is said to be the Bhagavan. It is said. And as it says in the Sutra Ornament: The Sage is definitely liberated from all obscurations. It is said. The quality of realization is the direct and accurate perception of all dharmas as they are.