Tibetan
པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །རྒྱུའི་ཐེག་པ་གསུམ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་བཞིར་བཤད་དེ། འཇམ་དཔལ་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་གསུངས་ལ། ཐེག་པ་མཐའ་ཡས་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་མཐའ་ཡས་ཏེ། རང་རང་གི་ཐེག་པའི་ལུགས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ཕྱི་ནང་གཉིས་སམ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་མམ། རྣམ་པར་དབྱེ་བས་དགུར་ཡང་བཤད་དེ། གསང་སྙིང་ལས། མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོགས། ། ཕྱོགས་རྟོགས་ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས། །འདུལ་བ་དགོངས་པ་གསང་བ་དང་། །རང་གཞན་གསང་བའི་དོན་རྣམས་ནི། །ཞེས་པས། མ་རྟོགས་པ་སོར་གཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པའོ། །དེའང་དགེ་བ་བཅུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ཆེ་ཐང་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་དང་མིའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པ་སྟེ། གསང་བ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། དགེ་བཅུ་སྤྱད་ཅིང་མི་དགེ་དོར་བ་ཡིས། །འདོད་པའི་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །དགེ་བ་བཅུ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་སྦྲེལ་ནས་སྤྱད་པས། བསམ་གཏན་པའི་ས་ནི་སེམས་གང་ཐོབ་པ་དེས་བསྒྲུབ་ལ། དེར་འཕེན་བྱེད་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱེད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དགེ་བ་བཅུས་འཕེན་བསམ་གཏན་རིགས་བཞི་ཡིས། །བསམ་གཏན་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་རིགས་བཞི་བསྒྲུབ། །ཅེས་སོ། །དགེ་བ་བཅུས་འཕངས་པའི་གཟུགས་མེད་བཞིས། གཟུགས་མེད་བཞིའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར། དེ་ཉིད་ལས། དགེ་བཅུས་འཕངས་བའི་གཟུགས་མེད་ཏིང་འཛིན་བཞིས། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་རྣམ་བཞིར་བགྲོད། །ཅེས་སོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ནི་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །ཕྱོགས་ཙམ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། གསང་བ་ཟབ་མོ་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུལ་བ་བྱ་བ། དགོངས་པ་སྤྱོད་པ། གསང་བ་རྣལ་འབྱོར། རང་ བཞིན་གསང་བའི་དོན་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པའི་དང་པོ་བཅུ་དྲུག་མགོན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སོར་གཞུག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་གཉིས། ཕྱི་རོལ་པ་གཉིས། ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེ་པ་གཉིས། སེམས་ཙམ་པ་དང་། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་གཉིས། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་པ་དང་། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ། རྣལ་འབྱོར་དང་མཧཱ། ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་དང་བཅོ་ལྔ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐེག་པ་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་སོ། །ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་འཇལ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། དབྱེ་བསྡུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱར་ཡོད་ཅིང་། སྔོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དག་གིས་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྒྱང་ཐུང་བ་དག་གཅིག་ཏུ་ཞེན་ནས། ཐེག་པའི་གྲངས་དང་། གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་གཞག་ལ་དངང་ཞིང་མི་བདེན་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། བ་གླང་ལ་སོགས་པ་མ་ཧེ་དག་བདག་ཅག་དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་རྭ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། མི་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རྭ་ཅན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པའི་ཚུལ་རྣམས་ནི། མིང་ཚིག་དང་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཤིང་། ལམ་བགྲོད་ཚུལ་དང་ས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཇོག་ཚུལ་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་གང་ཡང་མཁྱེན་ཅིང་གསུང་བའི་ཕྱིར། ལམ་ བགྲོད་དུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། རྩོལ་བ་མེད་པ་དང་། ཚེ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་དང་། བསྐལ་པས་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གྲུབ་པའི་རྣམ་གཞག་གང་ལ་དགའ་ཞིང་མོས་པའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་དངང་ཞིང་སྐྲག་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་དོར་ནས། དོན་དུ་གཉེར་བས་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་གདམས་ངག་དམ་པའོ། །ད་ནི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ནང་པའི་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་ཆེར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་བསྟན་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སྔ་མ་དག་རྟོག་གེ་སྡེ་ལྔར་བཞེད་པ་ལས། གྲངས་ཅན་པ་ནི་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོར་འདོད་པ་ཉིད་འཇུག་པ་ལས། ཟ་པོ་རྟག་དངོས་བྱེད་པོ་མིན་པའི་བདག །ཡོན་ཏན་བྱར་མེད་གྲངས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས། །དེ་དབྱེ་དེ་དབྱེ་ཅུང་ཟད་ལ་བརྟེན་ནས། །མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ལུགས་ནི་ཐ་དད་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་གྲངས་ཅན་པ། དབང་ཕྱུག་པ། ཁྱབ་འཇུག་པ། རྒྱལ་བ་པ་བཞི་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། ཕུར་བུ་པ་ནི་ཆད་པར་སྨྲ་པའོ། །དང་པོ་གྲངས་ཅན་པ་ནི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཚེ་ལོ་ཉི་ཁྲི་ཐུབ་པའི་དུས་སུ་བྱུང་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་ལས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་དྲང་སྲོང་སེར་སྐྱ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་བརྩམས་པ་ལས། དེའི་གྲུབ་མཐའ་ འཛིན་པའི་སློབ་མ། བ་ར་དྷྭ་ཛ་དང་། ཆུར་ལྷུང་གི་བུ་གཉིས་བྱུ
Chinese
以及，菩萨的乘，等等。将因的乘分为三个，密咒的乘分为四个。在《文殊菩萨》中说：从三个乘的 निश्चित（藏文），एक（梵文天城体），eka（梵文罗马拟音），一的生起中，एक（梵文天城体），eka（梵文罗马拟音），一乘安住于果位。如是说。同样地，也说了直到无边。以无边的乘所成就的宗派也是无边的，因为各自都在努力确立自己乘的宗义。那也是内外两种，或者小、中、大三种，或者以分类的方式分为九种。在《秘密藏续》中说：未证悟和颠倒证悟，片面证悟，真实未证悟，调伏、意、秘密，自他秘密的意义等。因此，未证悟是保持原样的天人乘。那也是不与十善的等持相结合，享用盛大的果报，安住于欲天和人的地位。在《秘密殊胜续》中说：行持十善并舍弃不善，是转生为欲天和人的因。如是说。将十善与四禅相结合而行持，禅定的地是通过所获得的任何心来成就的，在那里，推动者是通过十善的力量来实现的。又在其中说：以十善推动，以四种禅定之族，成就禅定色界的四种住处。如是说。以十善所推动的四无色，转生到四无色界的住处。在其中说：以十善所推动的四无色等持，前往虚空无边等四种境界。如是说。颠倒证悟的那些是外道，他们宣说常断。片面证悟人无我的是声闻，没有如实证悟的是菩萨，因为他们对甚深秘密感到困惑。调伏是事部，意是行部，秘密是瑜伽部，自性秘密的意义是无上续部。同样地，在《秘密行持种子续》中说：十六乘的第一位是怙主。如是说，保持原样的天人乘两种，外道两种，声闻中的分别部和经部两种，唯识宗，中观自续派两种，中观应成派，事部和行部，瑜伽部和玛哈瑜伽，阿努瑜伽和阿底瑜伽共十五种，金刚藏光明任运
English
And, the vehicle of Bodhisattvas, and so on. The vehicle of cause is explained as three, and the vehicle of secret mantra as four. In the Manjushri it says: From the arising of the three vehicles, one vehicle abides in the fruit. Thus it is said. Similarly, it is said up to infinity. The tenets established by the infinite vehicles are also infinite, because each one strives to establish the tenets of their own vehicle. That is either outer and inner two, or small, medium, and large three, or by way of division, it is also explained as nine. In the Guhyagarbha Tantra it says: Non-realization and wrong realization, partial realization, not realizing the truth itself, Vinaya, intention, secret, the meanings of self and other secrets, etc. Therefore, non-realization is the vehicle of gods and humans as it is. That is, the fruit of enjoying greatness without being associated with the samadhi of the ten virtues is to abide in the status of desire gods and humans. In the Secret Supreme Tantra it says: By practicing the ten virtues and abandoning non-virtue, it is the cause of being born as desire gods and humans. Thus it is said. By practicing the ten virtues in conjunction with the four dhyanas, the ground of dhyana is accomplished by whatever mind is attained, and there the impeller is done by the power of the ten virtues. Again, in the same it says: Propelled by the ten virtues, with the four kinds of dhyana families, accomplish the four abodes that abide by the form of dhyana. Thus it is said. The four formless ones propelled by the ten virtues are born in the abode of the four formless ones. In the same it says: With the four formless samadhis propelled by the ten virtues, proceed to the four aspects such as infinite space. Thus it is said. Those who wrongly realize are the tirthikas who speak of permanence and annihilation. The Shravakas are those who partially realize the selflessness of the person, and the Bodhisattvas are those who do not realize the truth as it is, because they are confused about the profound secrets. Vinaya is the action, intention is the performance, secret is the yoga, and the meaning of the self-secret is the unsurpassed tantra class. Similarly, in the Secret Practice Seed Tantra it says: The first sixteen vehicles are the protectors. Thus it is said, the two vehicles of gods and humans as they are, the two outsiders, the two Shravakas of the Vaibhashika and Sautrantika, the Cittamatra, the two Svatantrika Madhyamaka, the Prasangika Madhyamaka, the Kriya and Charya, the Yoga and Maha, the Anu and Ati, fifteen in total, Vajragarbha luminous spontaneous
Chinese
据说是通过这种方式成就的乘有十六种。衡量乘的类别的方法的数量是不确定的，因为存在无数的分类和总结，并且是由以前的金刚持和获得伟大成就的上师智者们所著。那些心胸狭窄、智慧短浅的人，执着于一种观点，对乘的数量和无法想象的哲学体系感到惊慌，说它们是不真实的，这就像牛和水牛等动物认为，因为我们这些动物有角，所以人和神也一定都有角一样。因此，乘的道理，其名、词和意义的类别是无限的，道路的行进方式、地和三摩地的安置方式是不可估量的，因为一切智者知晓并宣说一切。从有路可走和无路可走，有勤奋和无勤奋，一生解脱和劫波解脱等等，根据众生喜欢和倾向的哲学体系宣说相应的法，因此，舍弃那些对如海洋般的佛法感到惊慌和恐惧而产生邪见的人，努力追求真谛才是殊胜的教诲。现在，分别解释各乘的差别，分为两部分：简要介绍外道宗义和广泛区分内道宗义。第一部分是，将那些在佛教之外的、外道导师们所持的观点分为五类论理学派，其中数论派被认为是所有学派的基础。颂曰：享用者常有实，非作者之我，无作用之功德，为数论派所考察。依靠这些细微的差别，外道徒的宗义也随之改变。如是。其中，数论派、自在天派、遍入天派、胜天派四派是常有论者，而顺世论派是断灭论者。首先，数论派出现在众生死后能活两万岁的时代。一位通过苦行获得解脱的仙人，名叫迦毗罗，他创作了许多论著。持有其宗义的弟子有婆罗堕遮和沉水子。
English
It is said that there are sixteen vehicles that are accomplished in this way. The number of philosophical tenets for measuring the categories of vehicles is not definite, as there are countless classifications and summaries, and they were composed by previous Vajradharas and great accomplished masters and scholars. Those who are narrow-minded and have short-sighted wisdom cling to one view and are alarmed by the number of vehicles and the inconceivable philosophical systems, saying they are untrue, just as cows and buffaloes think that because we animals have horns, humans and gods must also have horns. Therefore, the principles of the vehicles, the categories of names, words, and meanings are infinite, and the ways of traversing the path and the placement of grounds and samadhis are immeasurable, because the all-knowing ones know and speak of everything. From having a path to traverse and not having a path, having effort and not having effort, liberation in one lifetime and liberation in a kalpa, etc., the Dharma is taught in accordance with the philosophical system that beings like and are inclined to. Therefore, abandoning those who are alarmed and frightened by the ocean-like Dharma and develop wrong views, striving to enter into the truth is the supreme instruction. Now, explaining the distinctions of each vehicle separately, there are two parts: a brief introduction to the tenets of the outsiders and a broad distinction of the tenets of the insiders. The first part is that the earlier non-Buddhist teachers who were outside the Buddhist teachings were considered to be five categories of logicians, of which the Samkhya school is considered to be the basis of all. Verse: The enjoyer is permanent and real, the self is not the agent, the qualities are without action, and are investigated by the Samkhyas. Relying on these slight differences, the tenets of the non-Buddhists also change. Thus. Among them, the Samkhya, Ishvara, Vishnu, and Jina schools are eternalists, while the Charvaka school is annihilationist. First, the Samkhya school appeared when beings could live for 20,000 years. A sage named Kapila, who attained liberation through asceticism, appeared and composed many treatises. His disciples who held his tenets were Bharadvaja and the son of the drowned one.