Tibetan
ཉམས་སུ་མྱོང་། རང་གནོང་ཆོས་མིན་གྱི་ལས་དྲན་པས་ཕྱི་མ་ངན་སོང་གི་གཡང་སར་ལྷུང་གིས་དོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་། ཞེན་འཛིན་གཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་གསོས་པའི་ལུས་དྲན་པས་རྟེན་ཕུང་པོའི་མཁར་པོ་འགྱེལ་གྱིས་དོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། དོན་གྱིས་བེམ་རིག་བྲལ་ ནས་ཤི་ཡིས་དོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་གནས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་བ་ནི། ཕུང་པོ་བདག་འཛིན་གྱི་རྟེན་བོར་བས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་སྣང་། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་པས་རང་བཞིན་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད། དབང་པོ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་སྟོངས་པས་རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའོ། །སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་ནི། ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་དུ་རྒྱུ། ནང་སེམས་ཀྱི་སྲིད་པ་སྙམ་བྱེད་དུ་མ་ལ་རྟོག་ཅིང་ཡིད་འཇུག །ལུས་སེམས་གཉིས་འདུས་ཀྱི་སྲིད་པ་རྟེན་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ་ཞིང་བག་གྲང་བའོ། །རྟེན་གཉིས་ནི། བྱིན་རླབས་ལས་གྲུབ་པ་རྡོ་རྗེའི་གདན་དང་། མའི་མངལ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཕལ་དག་རྡོ་རྗེའི་གདན་རྒྱ་གར་གྱི་དེ་ལ་ངོས་འཛིན་ཡང་། འདིར་ཀ་དག་མི་འགྱུར་བའི་ནང་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱ་བའི་གནས་མཆོག་དག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྒོར་ཞུགས་པ་དེ་ལ་འདོད་ལ། མའི་མངལ་ནི་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་འགྲོ་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་གང་རུང་ལ་འདོད་པ་ཡིན་པས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་མདོའི་གནས་རྣམས་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་གཉིས། དགོངས་པ་དང་ལྡེམ་དགོངས་གཉིས་ཏེ་ཚུལ་བཞིས་བཅིངས་ལ། རྒྱུད་སྡེའི་གནས་རྣམས་དེའི་སྟེང་དུ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་། ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཏེ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཅིངས་པར་ ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་གྱུར་ལས། བར་མ་དོ་ཡི་སྣང་བ་ནི། །རང་བཞིན་གནས་པ་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་ཉོན་མོངས་ཡུལ་དུ་སྣང་། །འཆི་ཀའི་བན་བུན་ལང་ལིང་དང་། །ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོ་སྐུ་དང་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་འོད་དང་ཁ་དོག་གོ། །ཐིག་ལེ་མཆེད་དང་འབྱུང་སྣང་དག །ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་གཞལ་ཡས་སོ། །སྲིད་པའི་སྣང་བ་ཕྱད་ཕྱོད་དང་། །ཡད་ཡུད་རྨི་ལམ་སྣང་བ་ལྟར། །བདེན་སྣང་བརྫུན་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ། །དཀར་སླེག་ལ་སོགས་རིགས་དྲུག་འོད། །སོ་སོའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ས་མཚམས་ནི་བཞི་ལས། རང་བཞིན་ག
Chinese
体验。忆及自己所作的非法之业，体验着对于堕入来世恶趣深渊的恐惧之苦。忆及以执着珍爱所养育的身体，体验着对于作为所依之蕴聚城堡崩塌的恐惧之苦，实际上处于身心分离，对于死亡的恐惧之苦中。法性中阴的显现是，由于舍弃了执蕴为我的所依，身和智慧的法性得以显现。由于业和习气的关联断绝，享受着自性禅定的法性。由于根识所执之境空尽，享用着自显光明之法性。有中阴的显现是，外在身体的有，以意生身，具足诸根，无碍地游走。内在心识的有，于诸多念头中分别并用心。身心二合的有，除了二种所依之外，对于一切都无碍地行走，并且感到寒冷。二种所依是，加持所成的金刚座和母亲的子宫。对此，有些导师将金刚座认定为印度的那个，但在此处，认为是本来清净不变的内界，一切佛陀成佛的殊胜之处，进入清净寂灭之门的地方。母亲的子宫则被认为是，不清净的轮回之门，六道众生的任何一种生处。因此，应当知晓这并非字面意义。总的来说，经部的要点有直解和密意两种，有诠释和隐喻两种，以四种方式约束。而续部的要点，在经部的基础上，又加上了字面意义和非字面意义两种，以六种方式约束。 这些也出自《脱噶觉域》中： 中阴的显现是： 自性安住蕴和， 界和烦恼显现为境。 临终时的昏沉和， 神识不能安住于一。 法性中阴身以及， 智慧光和颜色。 明点增盛和生起相， 所显为何法性坛城。 有之显现飘忽不定， 如梦如幻的显现般。 虚假显现乃是意之境， 白亮等六道之光。 各自所缘之境显现。 如是说。第五，界限有四，自性之
English
Experiencing. Recalling the non-dharmic deeds one has done, experiencing the suffering of fearing falling into the abyss of the lower realms in the future. Recalling the body nurtured with attachment and cherishing, experiencing the suffering of fearing the collapse of the fortress of the aggregates as a support, and actually being in the suffering of separation of body and mind, fearing death. The appearance of the Dharmata Bardo is: because the support of clinging to the aggregates as self is abandoned, the Dharmata of body and wisdom manifests. Because the connection of karma and imprints is severed, one enjoys the Dharmata of self-nature meditation. Because the objects grasped by the senses are empty, one enjoys the Dharmata of self-appearance clear light. The appearance of the Sridpa Bardo is: the existence of the outer body, with a mind-made body, complete with all senses, travels unimpeded. The existence of the inner mind, contemplates and engages the mind in many thoughts. The existence of the union of body and mind, except for the two supports, goes unimpeded to everything and feels cold. The two supports are: the Vajra Seat accomplished by blessings and the mother's womb. Regarding this, some teachers identify the Vajra Seat as the one in India, but here, it is considered to be the pure, unchanging inner space, the supreme place where all Buddhas attain enlightenment, the place where one enters the gate of pure Nirvana. The mother's womb is considered to be the impure gate of Samsara, any of the six realms of existence. Therefore, it should be understood that this is not the literal meaning. In general, the points of the Sutras have two types: direct meaning and hidden meaning. There are two types: interpretation and metaphor, bound by four methods. The points of the Tantras, on top of the Sutras, also have two types: literal meaning and non-literal meaning, bound by six methods. These are also from the *Thal Gyur*: The appearances of the Bardo are: The self-nature abides in the aggregates, The realms and afflictions appear as objects. The confusion and dizziness of dying, The consciousness cannot abide in one place. The Dharmata Bardo, the body and also, The wisdom light and colors. The increase of bindus and arising appearances, Whatever appears is the Dharmata Mandala. The appearances of existence are fleeting, Like dreamlike appearances. False appearances are the realm of mind, The white light and the six realms of light. The objects of each individual's focus appear. So it is said. Fifth, the boundary has four, the self-nature of
Tibetan
ནས་པའི་བར་དོའི་ས་མཚམས་མའི་མངལ་ནས་ཐོན་ནས་ཐ་མ་འཆི་རྐྱེན་གྱི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །དེ་ནས་ནང་དབུགས་ཁྲོགས་ཀྱིས་མ་ཆད་པའི་བར་ལ་འཆི་ཀ་མའི་བར་དོའོ། །ནང་དབུགས་ཆད་ནས་འོད་གསལ་ཤར་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བའི་བར་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོའོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ནུབ་སྟེ་ཡད་ཡུད་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤར་ནས་མའི་མངལ་དུ་ཚུད་པ་ཚུན་ཆོད་སྲིད་པ་བར་དོའི་ས་མཚམས་སོ། །དེའང་འཆི་ཀའི་ཚེ་དུས་ཐ་མའི་ངོ་སྤྲོད་མཚོན་པ་རྣམས་ལ་འགྲོན་པོ་ལ་རྒལ་བ་ལ་ཚང་སྤྲུགས་སུ་གདབ་པའི་གདམས་ངག་ཅེས་བྱའོ། །དེའང་འཆི་ཀའི་མི་དེ་འགྲོན་པོ་ལམ་ཞུགས་ཡིན་ལ། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་ལམ་སྣང་སྣ་ཚོགས་པ་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་ན་དགྲར་ལྡང་བའི་ཚང་ཡོད་ལ། ཤེས་ན་གྲོགས་སུ་འཆར་བའི་ཚང་ཡོད་པས། འཆི་ཀའི་སྤྲུགས་དེར་འདེབས་པ་ལ། ཚང་སྤྲུགས་སུ་འདེབས་པའི་གདམས་ངག་ཅེས་དཔེ་དོན་དེ་འཐད་དོ། །དེ་དག་ནི་བར་དོ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། དབྱེས་ཕྱེད་པར་སླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དོན་གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་ལ་ཤེས་བྱའི་གྲས་ཐག་བཅད་པ་ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །འཆི་ཀ་མའི་བར་དོ་ལ་མི་གསལ་བ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་ཕྲད་པའམ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐོང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་གོ། །དང་པོ་ནི། ཐི་བྱ་ཚང་བྱེད་པའི་སྔོན་དུ་གནོད་འཚེའི་དགྲས་ཚུགས་སམ་མི་ཚུགས་བརྟགས་ནས་འཚེ་བ་མེད་པར་ཚང་བཅས་ཟིན་དུས་ཕྱིས་ཚང་དེར་ནམ་འཇུག་ཀྱང་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་མི་དགོས་པར་ཐེ་ཚོམ་དང་། ཐོགས་ཆགས་མེད་པས་འཇུག་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡང་དང་པོར་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པ་འདོད་པ་ལ་ཐབས་གང་ཟབ་གནད་གང་ཆེ་བ་བརྟགས་ནས་རང་ཡིད་ཆེས་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་མཐའ་མ་ཆོད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་འཇུག་པ་དང་ཐོག་ཏུ་མ་ཕེབས་པ་གསུམ་སྤོང་བ་ལ། དང་པོར་ཐོས་པས་བློ་སྦྱོང་། བར་དུ་བསམ་པས་ཐག་བཅད། ཐ་མར་སྒོམ་པས་ལ་བཟླས་ཏེ་བློ་བདེ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཚང་འཆའ་བ་དང་འདྲ་ལ། ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟར་དོན་རྣལ་དུ་འབེབས་པ་དང་འཆི་དུས་ཉམ་ང་དང་བག་ཚ་མེད་པས་ འཇུག་པའོ། །འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་སྔར་བསྟན་ལ། འདིར་ལག་ལེན་བསྡུས་ཏེ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་བལྟས་པས་སྣང་
Chinese
从出生中阴的界限，从母亲的子宫出来，直到最后被死亡的因素疾病击倒为止。从那时起，到内在呼吸没有完全断绝之间，是临终中阴。内在呼吸断绝后，光明生起，直到任运自成的显现之间，是法性中阴。从那以后，任运自成隐没，如梦如幻般显现，直到进入母亲子宫为止，是转世中阴的界限。其中，对于临终时指示最终认识的象征，称为将窝藏物打入旅客身上的窍诀。其中，临终之人是路上的旅客，死亡的痛苦非常巨大，如果不知道其道路上显现的各种景象是自显，就会有升起为敌人的窝藏物，如果知道，就会有显现为朋友的窝藏物。因此，要在临终的窝藏物上打入。 将窝藏物打入的窍诀，这个比喻和意义是恰当的。这些是中阴的一般分类，有容易区分的必要。第二个意义是详细解释各自的自性，有四种：自性中阴是对所知之事作出决断，如鸟儿进入巢穴般的窍诀。临终中阴是将不清晰变得清晰，如美女照镜子般的窍诀。法性中阴是对自显产生信任，如与过去熟悉的人相遇或孩子进入母亲怀抱般的窍诀。转世中阴是延续业力，如在堤坝断裂处安置狐狸般的窍诀。 第一个是：在鸟儿做窝之前，要观察是否有害敌阻碍，在没有伤害的情况下筑好窝后，以后无论何时进入窝，都不需要剪断羽毛，没有怀疑和阻碍地进入，就像这样，瑜伽士首先要观察想要从轮回中解脱出来，什么方法最深，什么要点最重要，然后对于自己相信的法，也要避免没有最终决定、怀疑进入和没有一开始就到达这三种情况。首先通过听闻来调伏心，中间通过思考来作出决断，最后通过修习来反复练习，使心安乐，这就像筑巢，像进入巢穴一样，将意义真实地落实，死亡时没有恐惧和不安地进入。这些意义在之前已经详细解释过，这里简略地讲述实践，观察外在显现的
English
The boundary of the bardo of becoming, from emerging from the mother's womb until finally struck by the disease of death. From then until the inner breath ceases completely, is the bardo of dying. After the inner breath ceases and the clear light dawns, until the appearance of spontaneous presence, is the bardo of dharmata. After that, spontaneous presence vanishes and appears like a dream, until entering the mother's womb, is the boundary of the bardo of existence. Among these, the instructions for symbolizing the ultimate recognition at the time of death are called the instructions for planting a nest egg on a traveler. The dying person is a traveler on the road, and the suffering of death is very great. If the various appearances on that road are not recognized as self-appearances, there will be a nest egg that rises as an enemy. If they are recognized, there will be a nest egg that appears as a friend. Therefore, one should plant on the nest egg of dying. The instruction for planting a nest egg, this analogy and meaning are appropriate. These are the general classifications of the bardo, and there is a need to make distinctions easily. The second meaning is to explain the individual natures in detail, and there are four: the bardo of nature is the instruction for deciding on what is to be known, like a bird entering its nest. The bardo of dying is the instruction for clarifying what is unclear, like a beautiful woman looking in a mirror. The bardo of dharmata is the instruction for trusting in self-appearance, like meeting a familiar person from the past or a child entering its mother's lap. The bardo of existence is the instruction for continuing the momentum of karma, like placing a fox in a broken dam. The first is: before a bird makes a nest, one should observe whether there are harmful enemies obstructing it. After building the nest without harm, later whenever one enters the nest, there is no need to cut feathers, and one enters without doubt or obstruction. Likewise, the yogi should first observe what method is deepest and what key points are most important for wanting to be liberated from samsara. Then, for the dharma that one believes in, one should avoid the three situations of not having a final decision, entering with doubt, and not arriving at the beginning. First, train the mind through listening. In the middle, make a decision through contemplation. Finally, practice repeatedly through meditation, making the mind comfortable. This is like building a nest, and like entering a nest, truly realizing the meaning and entering without fear or anxiety at the time of death. These meanings have been explained in detail before. Here, I will briefly explain the practice, observing the outer appearances.