Tibetan
པར་ཤེས་ནས་དམ་བཅས་པའི་དོན་སྔ་མ་ནོར་བའི་རྣམ་པ་དང་། ཡུལ་ང་ཡིར་འཛིན་པ་དང་། གཞན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་དགའ་བ་དང་། ཡུལ་དང་དུ་ལེན་པ་དང་། ཡུལ་ལ་ལྷག་པར་སྲེད་པ་དང་། ཅུང་ཟད་ཀྱིས་རློམ་ཞིང་ཁེངས་པ་དང་། ཡུལ་ལ་འཕྲོ་ཞིང་ཁྲོ་བ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ཕྲ་རྒྱས་གསལ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི་རྩ་བའི་མ་རིག་པ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་ཡོད་པས་ལོགས་སུ་མ་བགྲངས་པར། ཁྱབ་བྱ་དུག་ལྔ་ལ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། གཏི་མུག་ལ་ལྔ་སྟེ། རབ་ཏུ་རྨུགས་པའི་གཏི་མུག་དང་། མ་ཤེས་པའི་གཏི་མུག་དང་། མ་མཐོང་བའི་གཏི་མུག་དང་། ཤིན་ཏུ་འཐིབས་པའི་གཏི་མུག་དང་། རབ་ཏུ་མྱོས་པའི་གཏི་མུག་དང་ལྔའོ། །འདོད་ཆགས་ལའང་ལྔ་སྟེ། ཞེ་ལ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། ཤིན་ཏུ་གདུང་བའི་འདོད་ཆགས་དང་། སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྔའོ། །ཞེ་སྡང་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། འདོད་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ཞེ་སྡང་དང་། ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཞེ་སྡང་དང་། ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་བཅས་པའི་ཞེ་སྡང་དང་། དུས་ཀྱི་འབྲུག་ཆར་ལྟ་བུའི་ཞེ་སྡང་དང་ལྔའོ། །ང་རྒྱལ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སེང་གེ་ལྟ་བུའི་ ང་རྒྱལ་དང་། གོང་ན་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ང་རྒྱལ་དང་། དཔའ་རྟུལ་ཆེ་བ་སྟག་ལྟ་བུའི་ང་རྒྱལ་དང་། ངའོ་སྙམ་པ་དུར་བྱ་ལྟ་བུའི་ང་རྒྱལ་དང་། མི་མཉམ་པ་སྙོམས་པ་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྔའོ། །ཕྲག་དོག་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། ཕྲ་བའི་ཕྲག་དོག་དང་། ང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྲག་དོག་དང་། ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པའི་ཕྲག་དོག་དང་། རགས་པའི་ཕྲག་དོག་དང་། ལྟ་བའི་ཕྲག་དོག་དང་ལྔའོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ནི་དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་ཡུལ་གཟུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། ཡུལ་ཅན་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ་ལྔ་བཅུ། རྩ་བ་མ་རིག་པ་དང་རྩ་གཅིག་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི། འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། ཆ་མཉམ་ལས་གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་སྟེ། བསྡོམས་པས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་དང་བཞིའོ། །ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་གསལ་བ་
Chinese
认识之后，先前所立誓言的错误形态；执着于“我”；不喜欢他人圆满；接受处境；特别贪恋处境；稍微有点就自满骄傲；对处境发怒生气。第三，微细广大的无边烦恼有三种：二十五种，五十一种，八万四千种。第一种，根本无明遍在，因此不单独计数，而是将所遍及的五毒各自分为五种，所以是二十五种。如《自生》中所说：愚痴有五种：极度昏昧的愚痴，不了解的愚痴，没见过的愚痴，非常迟钝的愚痴，极度迷醉的愚痴。贪欲也有五种：贪求欲望的贪欲，极度渴望的贪欲，不顾性命的贪欲，伴随嗔恨的贪欲，于虚空中行走的贪欲。嗔恨也有五种：欲望强烈的嗔恨，伴随愤怒的嗔恨，非常粗暴的嗔恨，伴随愚痴的嗔恨，如时节雷雨般的嗔恨。我慢也有五种：压倒他人的如狮子般我慢，至高无上的如虚空般我慢，非常勇猛的如老虎般我慢，自以为是的如乌鸦般我慢，不平等而自以为是的如大象般我慢。嫉妒也有五种：微细的嫉妒，由我而生的嫉妒，非常粗暴的嫉妒，粗大的嫉妒，执着于见解的嫉妒。这就是二十五种烦恼。第二种，五十一种，是说对于这二十五种，有作为所缘境的烦恼二十五种，有作为能缘境的烦恼二十五种，共五十种，加上根本无明，共五十一种。第三种，八万四千种，是由贪欲产生的二万一千种，由嗔恨产生的二万一千种，由愚痴产生的二万一千种，由平等产生的二万一千种，总共是八万四千种。八万四千种烦恼也阐明了。
English
The mistaken forms of previous vows after recognition; clinging to "I"; disliking the perfection of others; accepting circumstances; particularly craving circumstances; being slightly arrogant and conceited; being angry and wrathful towards circumstances. Third, the subtle, vast, and limitless afflictions are of three types: twenty-five, fifty-one, and eighty-four thousand. The first, since the root ignorance is pervasive, it is not counted separately, but the five poisons that it pervades are each divided into five, thus making twenty-five. As stated in the 'Self-Arisen': Ignorance has five aspects: extremely obscured ignorance, unknowing ignorance, unseen ignorance, very dull ignorance, and extremely intoxicated ignorance. Desire also has five aspects: desire that craves, desire that intensely yearns, desire that disregards life, desire accompanied by hatred, and desire that moves in space. Hatred also has five aspects: hatred with strong desire, hatred accompanied by anger, very coarse hatred, hatred accompanied by ignorance, and hatred like seasonal thunderous rain. Pride also has five aspects: pride that overwhelms like a lion, unsurpassed pride like the sky, very brave pride like a tiger, self-important pride like a crow, and unequal and conceited pride like an elephant. Jealousy also has five aspects: subtle jealousy, jealousy arising from self, very rough jealousy, coarse jealousy, and jealousy clinging to views. These are the twenty-five afflictions. The second, fifty-one, refers to the twenty-five afflictions that take an object as their focus, and the twenty-five afflictions that grasp the subject, totaling fifty. Adding the root ignorance, there are fifty-one. The third, eighty-four thousand, are twenty-one thousand arising from desire, twenty-one thousand arising from hatred, twenty-one thousand arising from ignorance, and twenty-one thousand arising from equanimity, totaling eighty-four thousand. The eighty-four thousand afflictions are also clarified.
Tibetan
མཐའ་ཡས་པར་ཕྱེ་ན་དཔག་ཏུ་མེད་དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །དེའང་རང་ཤར་ལས། དེ་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་། བགྲང་དུ་མེད་པ་བྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སེམས་དང་། ཡིད་དང་། དྲན་པ་དང་། བག་ཆགས་དང་། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་སྐྱེད་ཅིང་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་ང་བས་བསྒོས་པས་འཁོར་བར་ཉོན་ མོངས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་དག་ལ་སོགས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་བསམ་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སེམས་དང་། དྲན་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཡིད་དང་། མཚམས་སྦྱོར་བའི་བག་ཆགས་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་དང་། ཡུལ་དང་དངོས་པོ་འཛིན་པའི་ཆ་ལ་སོགས་ཏེ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་ལ་བརྟེན་པས། དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་དུ་མི་རྟོག་རྣམ་པ་འཆར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྣམ་ཤེས་རྟོག་མེད་དྭངས་པ་དང་། དེ་ལས་མཆེད་པ་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ལས། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་གཟུགས་འཛིན་རྟོག་མེད། རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་སྒྲ་འཛིན་རྟོག་མེད། སྣའི་རྣམ་ཤེས་དྲི་འཛིན་རྟོག་མེད། ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་རོ་འཛིན་རྟོག་མེད། ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རེག་འཛིན་རྟོག་མེད་དོ། །དེ་ལས་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཡིད་ཤེས་གཉིས་ཏེ། ཡུལ་དང་པོར་སྤྱི་འཛིན་པ་ཡིད་ཤེས་དང་། རྗེས་ལ་བྱེ་བྲག་འཛིན་པ་ཉོན་ཡིད་དེ། གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པའོ། །ཡིད་ཤེས་འདི་གཉིས་ལ། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཡོད་ལ། རྟོག་བཅས་རྟོག་མེད་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་དོ། །སྒོ་ལྔ་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་རྟོག་མེད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཐམས་ཅད་སྤང་བྱ་སྒྲོ་བཏགས་ཁོ་ ན་ཡིན་ཏེ། བདེན་གཉིས་ལས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པའི། །སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པ་ཅན་རྟོག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་སྤང་བྱ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སེམས་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ་སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་གཞུང་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་། སེམས་དང་སེམས་ཉིད་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་སེམས་ཚོགས་བརྒྱད་དམ་བདུན་ནམ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་སྤང་བྱར་བསྡུས་ནས། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་བླང་བྱར་རྟོགས་པས་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་ཡང་དེ་དང་ཆ་ཙམ་མཚུངས་པར། རིག་པ་དང་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཉིད་དང་། རང་གི་
Chinese
如果无限地分开，那是不可估量的，是不可思议的。正如《自显现》中所说：“从那以后，不可思议，言语无法表达，出现了无数。”这些也由心、意、念、习气和疑惑所生起，并且从各方面涌现，被烦恼的臭气所熏染，因此成为在轮回中烦恼的业。正如《日月交合》中所说：“这些等等的烦恼，是随顺思念的心，随顺记忆的意，连接的习气，以及成为一切疑惑之基础的分别，以及执著境和事物的方面等等，是不可估量的。”如此，一切业和烦恼都依赖于三界的心和心所，那也就是八识。阿赖耶识是不作意于境，是作为显现形象之因的无分别清净的识。从那衍生出来的五门识中：眼识是取色无分别，耳识是取声无分别，鼻识是取香无分别，舌识是取味无分别，身识是取触无分别。从那之后是能取和所取的二种意识，首先取总相的是意识，之后取差别的是染污意，即能取和所取。这二种意识有善、不善、无记三种，也有随其所应的有分别和无分别。五门识和阿赖耶识是无分别的。如此，三界的心和五十一心所全部是应断除的假立，正如《二谛论》中所说：“心与心所三界性，假立之相皆是分别。”这些是应断除的，因为是无明的自性。在此，以心为道而欲求成佛的大论，如中观等宗派，也将心和心性分为二，将八识、七识或六识的自性归纳为应断除，而将心性自性清净证悟为应获取，从而进入道之修习。在此也与之略微相似，即觉性和从觉性所生的心性，以及自己的
English
If divided infinitely, it is immeasurable and inconceivable. As it says in 'Self-Emergence': 'From that, inconceivable, inexpressible, countless arose.' These also arise from mind, intellect, memory, habits, and doubts, and emerge from all aspects, tainted by the stench of afflictions, thus becoming the karma that afflicts in samsara. As it says in 'Union of Sun and Moon': 'These and other afflictions are the mind that follows thoughts, the intellect that follows memories, the connecting habits, and the discriminations that are the basis of all doubts, and the aspects of grasping objects and things, etc., are immeasurable.' Thus, all karma and afflictions depend on the mind and mental factors of the three realms, which are the eight consciousnesses. The alaya-consciousness does not conceptualize objects, it is the non-conceptual pure consciousness that is the cause of the appearance of images. From that, the five sense consciousnesses arise: eye consciousness is non-conceptual grasping of form, ear consciousness is non-conceptual grasping of sound, nose consciousness is non-conceptual grasping of smell, tongue consciousness is non-conceptual grasping of taste, body consciousness is non-conceptual grasping of touch. After that, there are the two mind consciousnesses of grasper and grasped: the consciousness that first grasps the general is the mind consciousness, and the one that later grasps the particular is the afflicted mind, i.e., grasper and grasped. These two mind consciousnesses have three types: virtuous, non-virtuous, and neutral, and they also have conceptual and non-conceptual as appropriate. The five sense consciousnesses and the alaya-consciousness are non-conceptual. Thus, all the minds and fifty-one mental factors of the three realms are merely imputations to be abandoned, as it says in 'Two Truths': 'Mind and mental factors of the three realms, the aspects of imputation are all discriminations.' These are to be abandoned because they are the nature of ignorance. Here, the great treatises that desire enlightenment by making the mind the path, such as the Madhyamaka school, also divide mind and mind-essence into two, and summarize the nature of the eight, seven, or six consciousnesses as to be abandoned, and realize the mind-essence, which is naturally pure, as to be attained, thereby entering the practice of the path. Here too, it is somewhat similar, i.e., awareness and the mind-essence that arises from awareness, and one's own.