Tibetan
ར་བའི་འཆིང་བ་བྱེད་པས། ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་ཆོས་སྐུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ཏེ། །རང་ཀར་འཛིན་པའི་མཚན་མ་མེད། །ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་ལ། །དབྱེ་བ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྲུལ་སྐུ། །གསུམ་གྱིས་ཕྱེ་བས་ཁྱད་པར་འཇུག །ངེས་ཚིག་ཆོས་ནི་ཡང་དག་ལམ། །སྐུ་ནི་དེ་ལས་འགྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། བྱེད་ལས། སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ནང་གསལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་། འཁྲུལ་དུས་དེའི་གདངས་ལ་བཞག་པས་བློ་དངོས་སྤྲོས་བྲལ་ཉག་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཆ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བཞུགས་ཚུལ་གནས་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས། ། ཐོག་མའི་གཞི་ལ་གནས་པ་དང་། །འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ལ་གནས་པའོ། །ཐོག་མའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང་། །ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་ཆར། །མ་ཕྱེ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ། །བབས་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་། །སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་བློ་ཡུལ་མེད། །རང་བཞིན་འཆར་བྱེད་འོད་ཀྱི་ཚུལ། །དཀར་དམར་སེར་དང་ལྗང་མཐིང་ནི། །མཚན་མ་རིས་ཅན་མ་ཡིན་པར། །རིས་མེད་ཤེས་བྱའི་བབས་ལས་གྲུབ། །ཐུགས་རྗེ་འཆར་བ་སྣ་ཚོགས་ལས། །འདི་འདྲ་གཅིག་ཏུ་ངེས་མེད་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ། །འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ལ་རང་གཞག་དང་། །ཅོག་གཞག་རང་གྲོལ་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལུང་། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ད་ལྟ་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། སྙིང་ག་དཔལ་གྱི་བེའུ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་མཛོད་ན་ཡོད་པར། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕོ་བྲང་འགྱུར་མེད་འདི། །རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གསལ་བར་གནས། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའོ། །གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །རང་བྱུང་རིག་པའི་སྙིང་པོའོ། །སྙིང་པོ་གསུམ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ས་ལམ་བགྲོད་དུ་མེད། །བརྗོད་པའི་མཐའ་བྲལ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་འདི། །ཀུན་ལ་ གནས་ཏེ་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པ་མེད། །ཡིད་མེད་སེམས་མེད་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལ་རེས་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཏགས། རེས་ཆོས་སྐུར་བཏགས། རེས་གྲོལ་གཞིར་བཏགས་པ་
Chinese
因为造作名相的束缚，所以才有了“阿赖耶”这个名称。第二是广说（或详细解释）法身：在《超越思维》中说：“法身是离戏的，没有自性执着的相。本体是空性光明无二别，差别是法身、报身、化身。以三身来区分而产生差别。定义是法是真正的道，身由此而成。”如是说，法身的本体、定义、差别、作用、名称的理由这五者中，第一是本体：最初的原始清净大本体，处于内明自性任运成就之细微的智慧中，在迷乱时安住于此音声上，以心识了悟到真实离戏唯一，并伴随着体验，即是如此。其中说到：“安住的方式有两种，安住的方式是两种，安住在最初的基和安住在迷乱的境。最初的体性是自性和，慈悲三种方式存在。这又是以体性安住在身上，法和报身化身的降临，没有分开分别的方式，从降临中成就。身色等不是心识的对境，自性显现是光明的状态，白色红色黄色和绿色蓝色，不是有局限的相，而是无局限所知的降临中成就。慈悲的显现是多种多样，因此不确定是哪一种，因为显现多种多样所以称为基。在迷乱的境中是自安住和，错安住自解脱增长。”等等。在《自显》中说：“法身大智慧的教言，具有三种特征，本体自性慈悲三者，是法身的特征。”如是说。那么它现在在哪里呢？在心间吉祥的宝箧珍宝秘密的宝藏中，其中说到：“法身的永恒宫殿，在各自心（梵文：citta）的中央清晰地存在。空性智慧的心髓啊！（藏文：སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ།，梵文天城体：शून्यताज्ञानगर्भ，梵文罗马拟音：shunyata jnana garbha，汉语字面意思：空性智慧心髓）光明的心髓啊！（藏文：གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོ།，梵文天城体：प्रकाशतेजोगर्भ，梵文罗马拟音：prakasha tejo garbha，汉语字面意思：光明光芒心髓）自生觉性的心髓啊！（藏文：རང་བྱུང་རིག་པའི་སྙིང་པོ།，梵文天城体：स्वयंभूज्ञानगर्भ，梵文罗马拟音：svayambhu jnana garbha，汉语字面意思：自生觉性心髓）具足三心髓的法身，智慧证悟不可通过地道。言语无法触及的法身大本体，存在于一切之中却不被一切所证悟。无意无心没有无明迷乱。”如是说。对此有时称为基位之智慧，有时称为法身，有时称为解脱之基。
English
Because of making the bondage of names, the term "alaya" is applied. Secondly, the Dharmakaya is explained in detail: In 'Transcending Thought', it says: 'The Dharmakaya is free from elaboration, without characteristics of self-grasping. Its essence is emptiness and clarity, indivisible, its distinctions are Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. It is distinguished by the three Kayas, thus differences arise. The definition is that Dharma is the true path, and the Kaya is accomplished from it.' Thus, among the five aspects of Dharmakaya—essence, definition, distinction, function, and the reason for the application of the name—the first is essence: The original, primordial, great purity, residing as subtle wisdom within the self-existing, spontaneously accomplished ground of inner clarity, and when deluded, remaining in that resonance, realizing the actual, non-elaborate, single mind, along with the experience. As it says: 'There are two ways of abiding, abiding in the original ground, and abiding in the realm of delusion. The original essence abides in three ways: as essence, nature, and compassion. Furthermore, since the essence abides as Kaya, the descent of Dharma, Sambhogakaya, and Nirmanakaya occurs without separation or distinction, accomplished from the descent. The color of the Kaya, etc., is not within the realm of mind. The manifestation of nature is the form of light, white, red, yellow, green, and blue, not limited characteristics, but accomplished from the descent of unlimited knowledge. The manifestation of compassion is diverse, therefore it is not definite as one thing, and because of diverse appearances, it is called the ground. In the realm of delusion, there is self-abiding, mistaken abiding, self-liberation, and increase.' And in 'Self-Arisen': 'The teachings of the great wisdom of Dharmakaya possess three characteristics: essence, nature, and compassion. These three are the characteristics of Dharmakaya.' So it is said. Where is it now? It is in the secret treasury of the precious jewel in the heart. As it says: 'This unchanging palace of Dharmakaya dwells clearly in the center of each citta. The essence of emptiness and wisdom! (Tibetan: སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ།, Sanskrit Devanagari: शून्यताज्ञानगर्भ, Sanskrit Romanization: shunyata jnana garbha, Literal Chinese Meaning: Emptiness Wisdom Essence) The essence of clear light! (Tibetan: གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོ།, Sanskrit Devanagari: प्रकाशतेजोगर्भ, Sanskrit Romanization: prakasha tejo garbha, Literal Chinese Meaning: Clear Light Essence) The essence of self-arisen awareness! (Tibetan: རང་བྱུང་རིག་པའི་སྙིང་པོ།, Sanskrit Devanagari: स्वयंभूज्ञानगर्भ, Sanskrit Romanization: svayambhu jnana garbha, Literal Chinese Meaning: Self-Arisen Awareness Essence) The Dharmakaya possessing the three essences, the realization of wisdom cannot be traversed by stages and paths. This great Dharmakaya, beyond the reach of words, exists in all, yet is not realized by all. Without mind, without thought, without ignorance or delusion.' So it is said. Sometimes this is called the wisdom of the ground state, sometimes it is called Dharmakaya, and sometimes it is called the ground of liberation.