Tibetan
གྱུར། །སྨྱོ་འབོག་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པར་འགྱུར། །ཐ་མ་ངུ་འབོད་གནས་སུ་སྐྱེ། །ཞེས་པ་དང་། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྔ་ལྟས་སུ། །མི་བདེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །ཡམས་དང་འཚེ་བའི་ནད་རྣམས་དང་། །རིམས་ནད་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གདོན་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །བསད་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ། །མིག་གིས་གཟུགས་མི་མཐོང་བར་འགྱུར། །རྣ་བ་འོན་ཅིང་ལས་མི་འགྲུབ། །མཛེ་དང་ཤུ་བའི་ནད་རྣམས་འབྱུང་། །ཆོམ་རྐུན་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་འབྱུང་། །གཞན་ལ་མེད་པའི་རིམས་ནད་འབྱུང་། །བུ་དང་ཆུང་མ་འཆི་བར་སྟོན། །ཡུལ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དགྲར་ལྡང་ཞིང་། །བྱས་པ་དོན་མེད་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཉམས་ན་བསྐང་ཐབས་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོའི་སྐུའི་ཉམས་ན་བསྐང་བའི་ཐབས་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གསུང་རབ་རྒྱ་ཆེན་བཀླག་པ་དང་། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་བསྐོར། །འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་བྱ་བར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གསུང་ཡང་དེ་ལས། དེ་ཡང་སྦྱང་ཐབས་འདི་ལྟ་སྟེ། །མར་མེ་བརྒྱ་རྩའི་ཆོ་ག་དང་། །སྤང་སྐོང་བརྒྱ་རྩ་གདོན་པ་དང་། །བཤགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ། །དེས་ནི་བྱང་བའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །སྤང་སྐོང་ནི་ན་རག་རྒྱུན་བཤགས་སོ། །ཐུགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་སྦྱང་ཐབས་ འདི་ལྟ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་མཉེས་པའི་རྫས་ཀྱིས་མཆོད། །འབྱོར་ཚོགས་ཅི་ཡོད་འཕགས་པ་མཆོད། །དེ་ལྟར་བཤགས་པ་བྱས་གྱུར་ན། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྐོང་བར་འགྱུར། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བསྲུང་ཐབས་ནི། སྐྱོན་ཡོན་མཐོང་ནས་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དག་པས་རྒྱུད་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དམ་ཚིག་ལ་ནི་ཇི་བཞིན་གནས། །བསྐལ་པ་ཞིག་ཀྱང་མི་གཏོང་ན། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་བསྲུང་ཐབས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱུད་དང་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་ཤེས་པས་ཤེས་པ་བཅུས་བསྲུངས་ལ་སློབ་མས་མི་ཤེས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་བཞིན་བསྲུང་བའོ། །ཤེས་པ་བཅུ་ནི། ཚིག་དོན་གྱི་གནས་ཤེས་པ་དང་། དྲིས་པའི་ལན་ལྡོན་པར་ཤེས་པ་དང་། དབང་དང་མན་ངག་གི་སྐབས་ཤེས་པ་དང་། ལྟ་བ་ཡངས་པར་ཤེས་པ་དང་། སྒོམ་པའི་ངང་ཆེ་བར་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཟབ་པར་ཤེས་པ་དང་། འཁོར་བ་དང་མ་འདྲེས་པར་ཤེས་པ་དང་། འདས་པའི་ས་ལ་གནས་པར་ཤེས་པ་དང་། རང་དང་སྤྱིའི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་བསྲུང་ཐབས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཤེས་པ་གཅིག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཁྱད
Chinese
會變成瘋癲病所纏繞，最終會轉生到哭泣呼喊的地方。以上是（關於毀犯誓言的徵兆）。作為誓言破損的先兆，會出現各種各樣的不安，瘟疫和傷害性的疾病，以及各種傳染病會發生。邪魔和邪惡的引導者也會殺害眾生，使他們墮入地獄。眼睛會看不見東西，耳朵會聾，事業不會成功，會出現痲瘋和疥瘡等疾病，會受到盜賊和國王的懲罰，會出現其他人沒有的傳染病，預示著兒子和妻子會死亡，所有的地方都會變成敵對狀態，所做的事情會變得毫無意義。以上是（關於毀犯誓言的徵兆）。 如果（誓言）破損，有三種彌補的方法。首先，如果是身之誓言破損，彌補的方法是：同樣的經典中說到，要廣泛地讀誦經文，廣泛地轉繞會供輪，要正確地進行三輪。以上是（關於彌補身之誓言的方法）。 語之誓言，也在同一經典中說到：彌補的方法如下：舉行百盞燈的儀式，進行百次懺悔和驅魔，進行各種各樣的懺悔，這樣就能看到淨化的功德。以上是（關於彌補語之誓言的方法）。所謂的「懺悔」是指那落迦（地獄）的持續懺悔。 意之誓言，也在同一經典中說到：彌補的方法如下：用令上師喜悅的物品供養，用所有的財富供養聖者。如果這樣進行懺悔，所有的願望都會實現，所有的慾望都會滿足，所有的事業都會圓滿。以上是（關於彌補意之誓言的方法）。 守護的方法是：在看到缺點和優點之後，以正念和正知來約束自心。正如同一經典中所說：如果如實地安住於誓言，即使經歷劫難也不放棄，這就是守護偉大誓言的方法。以上是（關於守護誓言的方法）。 也就是說，上師因為了解續部和誓言的次第，所以用十種智慧來守護；而弟子因為不了解，所以按照上師的教導來守護。所謂的十種智慧是：了解詞句的意義，了解如何回答問題，了解灌頂和口訣的時機，了解廣闊的見地，了解禪修的廣大境界，了解甚深的法性，了解不與輪迴混雜，了解安住於超越的境界，了解自宗和他宗的法和有法的特徵。同樣的經典中說到：守護的方法如下：以一種智慧的區別，區
English
Will be afflicted by madness and disease, and will ultimately be reborn in a place of weeping and wailing. This is (regarding the signs of breaking vows). As a sign of vows being broken, various kinds of unease will arise, plagues and harmful diseases, and various kinds of epidemics will occur. Demons and evil guides will also kill sentient beings, causing them to fall into hell. The eyes will not be able to see, the ears will be deaf, and work will not be accomplished. Leprosy and scabies will occur, and punishment from thieves and kings will arise. Epidemics that others do not have will occur, indicating that sons and wives will die. All places will become hostile, and what is done will become meaningless. This is (regarding the signs of breaking vows). If (vows) are broken, there are three ways to make amends. First, if the body vow is broken, the way to make amends is: The same scripture says that one should widely recite scriptures, widely turn the assembly wheel, and correctly perform the three wheels. This is (regarding the method of making amends for the body vow). The speech vow is also mentioned in the same scripture: The method of making amends is as follows: Perform the ritual of a hundred lamps, perform a hundred recitations of confession and exorcism, and perform various kinds of confession. In this way, one can see the merits of purification. This is (regarding the method of making amends for the speech vow). The so-called "confession" refers to the continuous confession of Naraka (hell). The mind vow is also mentioned in the same scripture: The method of making amends is as follows: Offer objects that please the teacher, and offer to the noble ones with all wealth. If one confesses in this way, all wishes will be fulfilled, all desires will be satisfied, and all activities will be completed. This is (regarding the method of making amends for the mind vow). The method of guarding is: After seeing the faults and virtues, one should restrain one's mind with mindfulness and awareness. As the same scripture says: If one abides in the vows as they are, and does not abandon them even after eons, this is the method of guarding the great vows. This is (regarding the method of guarding vows). That is to say, the teacher guards with ten kinds of knowledge because he understands the order of the tantras and vows; and the disciple guards according to the teacher's instructions because he does not understand. The so-called ten kinds of knowledge are: understanding the meaning of words, understanding how to answer questions, understanding the timing of empowerment and oral instructions, understanding the vast view, understanding the great state of meditation, understanding the profound nature of reality, understanding not mixing with samsara, understanding abiding in the transcendent state, and understanding the characteristics of one's own and others' dharma and dharmas. The same scripture also says: The method of guarding is as follows: With the distinction of one kind of knowledge, dis
Tibetan
་པར་བཅུ་ཡིས་བསྲུང་ཐབས་འཕགས། །གཅིག་ལ་དེ་བས་ཉུང་བའོ། །དམ་ཚིག་རྒྱལ་པོ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབང་ལ་བརྟེན་པའི་ དམ་ཚིག་བཤད། །བྱེ་བྲག་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང་། །མདོར་བསྡུས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་སྦྱར། །དམིགས་པ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་མཆེད། །བསྲུང་བའི་ཡུལ་གྱིས་རྣམ་པར་དབྱེ། །སྡོམ་པ་ལུས་དང་དབང་དུ་འདུས། །རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་གནས་གཟུང་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ལ་སྐུའི་དམ་ཚིག་དང་། གསུང་གི་དམ་ཚིག་དང་། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྐུ་ལ་ཕྱི་དང་། ནང་དང་། གསང་བ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕྱིའི་ཕྱི་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་དགུར་བསྟན་པའི་དང་པོ་གསུམ་ནི། དམ་ཚིག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཡི་ཕྱི་ཡི་དམ་ཚིག་ལ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྟག་ཕྱེ་སྟེ། །མ་བྱིན་བླངས་པས་ཕྱི་ཡི་ཡང་། །སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་རྟགས་སུ་ཡན་ལག་ནད། །མི་བཟད་སྣ་ཚོགས་ལུས་ལ་འབྱུང་། །མི་ཚངས་སྤྱད་པ་ནང་ཡིན་ཏེ། །རྟགས་སུ་དབང་པོའི་ནད་རྣམས་སོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ནི་གསང་བ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྟགས་སུ་དོན་སྣོད་ནད། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མྱོང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བསྐང་བའི་ཆོ་ག་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། རྟགས་དང་སྦྱར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཕྱི་ཡི་ཕྱི་ལ་ལྡེར་སོ་དང་། །རི་མོའི་ལས་ནི་ལན་བདུན་གྱིས། །དེ་ཡི་སྡིག་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཕྱིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བྲིས་སྐུའམ་ལྡེར་སོ་བདུན་བཞེངས་པས་འདག་གོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ཉམས་ན་ནང་གི་ལྷའི་ལུགས་སྐུ་བདུན་ནོ། །གསང་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བདུན་ ནམ་བཅུ་གཅིག་བླ་མ་ལ་ཕུལ་བས་བསྐངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཕྱི་ཡི་ནང་ལ་ལུགས་སྐུ་བདུན། །རབ་ཏུ་གནས་པས་རྩོལ་བས་བཞེངས། །བླ་མ་མཆོག་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཕྱི་ཡི་གསང་བའི་རྟགས་བྱུང་ན། །རྡོ་རྗེ་དང་ནི་དྲིལ་བུ་ཉིད། །དགུའམ་བཅུ་གཅིག་བླ་མ་ལའོ། །དེས་ནི་ནད་ལས་གྲོལ་བ་དང་། །འདོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། །དགེ་དང་ཞི་བའི་ལས་འགྲུབ་དང་། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་བྱམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སྐུའི་ནང་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་ནི། གསེར་གྱི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ནང་གི་ཕྱི་ནི་སྤུན་དང་ཡང་། །གང་གིས་ཕ་དང་མ་ཉིད་དང་། །རང་གི་ལུས་ལ་མི་སྨད་དོ། །ནང་གི་ནང་ཉིད་སྤྱིར་ན་ཡང
Chinese
十者守护之法殊胜，一者较之更少焉。如是行持誓言之王。如是。第二，分别宣说身语意之誓言，于《总说》中：宣说依于灌顶之誓言，分别述说亦不能尽，然略而言之，身语意，瑜伽士合于身语意，所缘为上师金刚兄弟，以守护之境而作区分，律仪总集于身与灌顶，当执持金刚秘密处。如是所说之义，分为身之誓言，语之誓言，意之誓言三种。初者，身有外、内、密三种，每一种又分为外之外等三种，总分为九种而宣说，初三者，于《誓言宝积经》中：身之外之誓言，分为三种而观察，不予而取，即外之外，身之誓言即毁坏，彼之相为肢节病，难忍种种于身生。行不净行即内，相为诸根之病。断命即秘密，彼之相为脏器病，瑜伽士所体验。如是。其圆满之仪轨，于《誓言胜经》中：与相合之瑜伽士，于外之外，以泥像与，画像之业七次，即从此罪业中解脱。如是。亦即以咒外之诸神之画像或泥像七尊而清净之。如是，内之毁坏，则内之神之身像七尊。秘密则以金刚铃七，或十一供养上师而圆满之。彼经云：外之内，身像七尊，以精勤而建立，供养于殊胜上师。外之秘密相若生，金刚与铃杵，九或十一于上师，以此即从疾病中解脱，欲求圆满，善与寂静之业成就，众生皆成慈爱。如是。身之内亦有外内密三种，于《金室累积经》中：内之外，兄弟与，何者父母与，不诽谤自身。内之内，总的来说亦
English
The method of guarding with ten is superior, one is less than that. Thus, practice the king of vows. Thus. Secondly, the specific vows of body, speech, and mind are explained. In the 'General Explanation': The vows based on empowerment are explained, and even if described separately, they cannot be exhausted. However, in brief, body, speech, and mind, the yogi combines with body, speech, and mind. The object of focus is the guru and vajra brothers. They are distinguished by the object of protection. The vows are all gathered in body and empowerment. One should hold the secret place of the vajra. As the meaning of what was said, it is divided into three: the vow of body, the vow of speech, and the vow of mind. Firstly, the body has outer, inner, and secret aspects. Each of these is further divided into three, such as outer-outer, making a total of nine. The first three are: In the 'Vow Jewel Accumulation Sutra': For the outer vow of the body, examine and divide it into three aspects. Taking what is not given is the outer-outer. The vow of the body is broken. As a sign of that, limb diseases, unbearable and various, arise in the body. Engaging in impure conduct is the inner aspect, and the sign is diseases of the senses. Killing is the secret aspect, and the sign is diseases of the internal organs, experienced by the yogi. Thus. The ritual for fulfilling it is in the 'Supreme Vow Sutra': The yogi who is combined with the signs, for the outer-outer, with clay figures and, the work of drawing seven times, is liberated from that sin. Thus. That is, by erecting seven painted or clay figures of the outer deities of mantra, it is purified. Likewise, if the inner is damaged, then seven body images of the inner deity. For the secret, seven vajra bells, or eleven, are offered to the guru to fulfill it. From that very text: For the outer-inner, seven body images, established with diligence, are offered to the supreme guru. If the secret sign of the outer arises, the vajra and bell itself, nine or eleven to the guru, with this one is liberated from diseases, desires are fulfilled, virtuous and peaceful actions are accomplished, and all beings become loving. Thus. The inner of the body also has outer, inner, and secret aspects. In the 'Golden Chamber Accumulation Sutra': The outer of the inner, brothers and, whoever parents and, do not slander oneself. The inner of the inner, generally also