Tibetan
རིམ་ཁང་བདུན་པ། དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བཀོད་པ། རིམ་ཁང་བདུན་པ། དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བཀོད་པ། དེ་ལྟར་དབང་གི་སྒོ་ལེགས་པར་བརྗོད་པའི་འོག་ཏུ། དེའི་གནས་ངེས་པ་དམ་ཚིག་ཡིན་པས། དེ་བསྟན་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་སོ་ཅོག་ལ་དམ་ཚིག་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བས། འདིར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། རྟེན། ཕན་ཡོན། ཉེས་དམིགས། བསྐང་ཐབས། བསྲུང་ཐབས་དང་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པས་རྒྱུད་བསྡམས་པའི་གཉེན་པོའི་དཔུང་དམ་བཅས་པ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཞེས་བྱ་བ་བཅིངས་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་འདའ་དཀའ་གཏན་གྱི་གཉེར། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སྤྱིར་ན་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ། །རང་སེམས་ཚིག་པ་མེད་པ་ལ། །གཡོ་སྒྱུ་རྣམས་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་སྔགས་སྤྱིའི་ལུགས་ཀྱིས། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་མོ། །ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱ་བ། དང་དུ་བླང་བ། མི་སྤང་བ། སྤྱད་པར་བྱ་བ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ལྔ་ལྔའོ། །འདིར་བྱེ་བྲག་གིས་དབྱེ་ན། ལྟ་བ། སྤྱོད་པ། བསྒྲུབ་པ། ཐུན་མོང་བ། ཁྱད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡན་ལག །གལ་མདོ་ངེས་པའི་དམ་ཚིག་དང་བདུན་ཏེ། རང་ཤར་ལས། འབུམ་སྡེར་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས། །མདོར་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་། །དེ་ཡང་མདོར་བསྟན་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྟོགས་བྱེད་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། །སྤྱོད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། །བསྒྲུབ་པ་སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་དང་། །ཐུན་མོང་སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ ཚིག་དང་། །ཡན་ལག་གྲངས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། །གལ་མདོ་ངེས་པའི་དམ་ཚིག་གོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས། །མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོ། །རྟེན་ནི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་མཆེད་ལྕམ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དམ་ཚིག་རྣམས། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས་པར་གསུངས། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་སློབ་མ་གཉིས། །བསྲུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་ཀུན་ཏུ་གྲགས། །བསྲུང་བའི་རྒྱུ་ནི་སློབ་དཔོན་ཏེ། །སྲུང་བར་བྱེད་པ་སློབ་མའོ། །ཞེས་སོ། །མཆེད་ལྕམ་ལ་བཞིར་ངེས་པ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེའི་སྤུན་ལ་དོན་བཞིས་བསྟན། །སྤྱི་དང་ཉེ་
Chinese
第七层。誓言的详细阐述。 第七层。誓言的详细阐述。 如是，在对灌顶之门进行完好的阐述之后，其位置的确定即是誓言。因此，对此进行阐述，是因为对于进入无上密咒之门的所有人来说，唯有誓言至关重要。因此，在此需要确定的是三个方面： 誓言的自性总的阐述，身语意誓言分别的解说，以及无上誓言的殊胜阐述。第一部分包括誓言的体性、词义、分类、所依、利益、过患、弥补方法和守护方法等八个方面。首先，体性是指以咒语的律仪约束相续，不违越所立下的对治之誓。如《誓言胜续》中说：“誓言之名为系缚，金刚难越为永恒之执持。”词义方面，该续中说：“总的来说，誓言之名，是指自心无有欺骗，远离一切虚伪。”分类方面，按照咒语总体的规矩，有根本誓言和支分誓言两种。其中，根本誓言是身语意三种。支分誓言有二十五种，即在应知、应取、不应舍、应行、应修等方面各有五种。此处进行分别的分类，有见、行、修、共同、特殊的身语意、支分、要义决定的誓言等七种。如《自显》中说：“于十万部中所说的誓言，简略地忆持于心中。其中简略的阐述如下：即证悟之见誓言，行持之续誓言，修持之总誓言，共同之总誓言，身语意之誓言，支分数量之誓言，以及要义决定的誓言。如是等等的誓言，有简略和广大的。”所依是上师和弟子、道友等。该续中说：“不可思议的誓言等，被说为汇集为两种，即上师和弟子，被称为守护之因。守护之因是上师，守护者是弟子。”道友确定为四种，该续中也说：“金刚兄弟以四义来阐述，共同和亲近
English
Seventh Layer: Detailed Exposition of Vows. Seventh Layer: Detailed Exposition of Vows. Thus, after the gate of empowerment has been well explained, its fixed position is the vow. Therefore, explaining this is because for all who enter the gate of the unsurpassed secret mantra, the vow alone is of utmost importance. Therefore, what needs to be established here are three aspects: A general explanation of the nature of vows, a detailed explanation of the vows of body, speech, and mind, and a supreme explanation of the unsurpassed vow. The first part includes eight aspects: the essence of the vow, its definition, its divisions, its basis, its benefits, its faults, methods of restoration, and methods of protection. First, the essence is the force of antidote that binds the continuum with the vows of mantra, preventing transgression from the established commitment. As stated in the Tantra of the Supreme Vow: "The name 'vow' means binding; the indestructible vajra is the eternal holding." Regarding the definition, the same tantra states: "Generally, the name 'vow' refers to a mind without deception, free from all falsehood." In terms of divisions, according to the general system of mantra, there are two types of vows: root vows and branch vows. Among these, the root vows are the three of body, speech, and mind. The branch vows are twenty-five, with five each in terms of what should be known, what should be accepted, what should not be abandoned, what should be practiced, and what should be cultivated. Here, a specific classification includes seven types: vows of view, conduct, practice, common, special body-speech-mind, branch, and essential definitive vows. As stated in "Self-Arisen": "The vows spoken in the hundred thousand sections, briefly hold them well in mind. This brief explanation is as follows: namely, the vow of view that realizes, the vow of conduct that is the continuum, the vow of practice that is general, the vow of commonality that is general, the vows of body, speech, and mind, the vow of the number of branches, and the vow of essential determination. Such vows and so forth, are brief and greatly extensive." The basis is the master and disciple, vajra siblings, etc. The same tantra states: "Inconceivable vows, etc., are said to be gathered into two types, namely, the master and the disciple, known as the cause of protection. The cause of protection is the master; the protector is the disciple." Vajra siblings are determined to be four, as the same tantra also states: "Vajra brothers are explained with four meanings, common and close
Tibetan
དང་འདྲེས་པ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་པ་འདྲེས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་བསྟན་པར་ཞུགས་སོ་ཅོག་དང་ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་མཆེད་དོ། །ཆོས་རིགས་གཅིག་པ་རྣམས་ཉེ་བའི་མཆེད་དོ། །བླ་མ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་རྣམས་འདྲེས་པའི་མཆེད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་མར་མེ་གཅིག་བུམ་པ་གཅིག་གིས་དབང་དུས་གཅིག་ལ་བསྐུར་བ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་འདྲེས་པའི་མཆེད་དོ། །འདི་དག་ཀྱང་ཡུལ་བདུན་འགྱུར་གྱིས་གཉན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ལའང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་དུ་བཀུར་བ་སྤྱིའི་སློབ་དཔོན་དང་། རང་ཉིད་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བ་འདྲེན་པའི་སློབ་དཔོན་དང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་དབང་གི་སློབ་དཔོན་དང་། གདམས་ངག་འབོགས་པ་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་ཏེ་བཞིའོ། །དེ་ཉིད་ལས། སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་དོན་བཞི་སྟེ། །སྤྱི་དང་འདྲེན་དང་དམ་ ཚིག་དབང་། །མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་ངེས་ཚིག་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་ངེས་ཚིག་འདི་ལྟ་སྟེ། །མི་ཤེས་ཤེས་པར་འགྲོལ་ཕྱིར་སློབ། །རྫོགས་ཆེན་དོན་ལ་སྦྱོར་བས་དཔོན། །སློབ་མའི་ངེས་ཚིག་འདི་ལྟ་སྟེ། །མ་ཡེངས་ཚུལ་གྱིས་ཉན་པས་སློབ། །མན་ངག་སྣོད་དུ་གྱུར་པས་མ། །དེ་ལྟར་དོན་ལྡན་དཔོན་སློབ་ནི། །ཡང་དག་ས་ལ་མཉམ་པོར་གནས། །དམ་ཚིག་ལྡན་ན་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཇི་བཞིན་གནས། །དམ་ཚིག་ལ་ནི་གང་གནས་པ། །བསམས་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། དམ་ཚིག་མཆོག་ལ་གང་གནས་པ། །དམ་པ་མཆོག་དང་དམ་པ་ཡིས། །སྲས་དང་སྤུན་དགོངས་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཅེས་སོ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི། རང་ཤར་ལས། ཉམས་ན་གཉིས་ཀ་འཚིག་པར་འགྱུར། །སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འཚེད། །འོ་དོད་འབོད་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ། །དཔོན་གྱིས་ཉམས་ན་སྦྱང་ཐབས་མེད། །གཉིས་ཀ་ངུ་འབོད་ཆེན་པོར་སྐྱེ། །སློབ་མས་ཉམས་ན་སྦྱང་ཐབས་ཡོད། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །སྣང་བ་འགགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། །མུན་རྡུལ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེ། །དེ་ནས་འཐོན་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །ལྐུགས་པ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །ཡིད་འཁྲུགས་ ཆེན་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེ། །རྟག་ཏུ་རྩོད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། །འཐབ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་དང་། །ཡང་ན་དྲན་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཡང་ན་དྲན་པ་རེངས་པར་འ
Chinese
以及混合。坛城宝瓶混合。如是说。其中，所有进入教法者，特别是进入密咒者，都是普通的道友。法脉相同者，是亲近的道友。被同一位上师摄受者，是混合的道友。在一个坛城中，用一盏灯、一个宝瓶在同一时间接受灌顶者，是极其混合的道友。这些也应以七种原因来了解其重要性。对于上师，所有人都尊为上师的是普通的上师，自己与法结合的引导上师，给予誓言和戒律的灌顶上师，传授口诀的传承上师，共有四种。出自同一处：上师也有四种意义：普通和引导与誓言灌顶，口诀传承的上师。如是说。上师和弟子的词义也是。出自同一处：那也是这样的词义，为了使不了解的了解而学，为了与大圆满意义结合而为师。弟子的词义是这样的：不散乱地听闻而学，成为口诀的容器而为弟子。如是具有意义的上师弟子，在清净的地上平等安住。如果具有誓言，也是如此。如是说。守护誓言的利益是。出自同一处：誓言戒律如是安住，对于安住于誓言者，所有意愿都将圆满成就。如是说。幻化经中说：安住于殊胜誓言者，殊胜者和殊胜者们，以子和兄弟的意念加持。如是说。违犯誓言的过患是。出自自显经：违犯则二者都将燃烧。如果身之誓言违犯，将在金刚地狱中燃烧。生于呼喊救命之处。上师违犯则没有忏悔之法。二者都将生于哭喊之处。如果弟子违犯则有忏悔之法。如果语之誓言违犯，现象将中断，生于黑暗尘土之处。从那出来之后，也将生于哑巴之中。如果意之誓言违犯，将生于心意迷乱之处。恒常争论不断绝。争斗和巨大痛苦，或者失去记忆。或者记忆僵硬。
English
And mixed. Mandala vase mixed. Thus it is said. Among them, all who enter the teachings, especially those who enter the secret mantra, are common Dharma brothers and sisters. Those of the same Dharma lineage are close Dharma brothers and sisters. Those gathered by the same lama are mixed Dharma brothers and sisters. Those who receive empowerment at the same time in the same mandala with one lamp and one vase are extremely mixed Dharma brothers and sisters. These should also be understood as important through the seven causes. For the teacher, the one who is respected as a teacher by all is the common teacher, the guiding teacher who connects oneself with the Dharma, the empowerment teacher who bestows vows and precepts, and the transmission teacher who bestows instructions, these are four. From the same source: There are also four meanings for the teacher: common, guiding, vow empowerment, and the teacher of oral instruction transmission. Thus it is said. The etymology of teacher and student is also. From the same source: That is also such an etymology, to learn in order to liberate the unknowing into knowing, to be a master in order to connect with the meaning of Dzogchen. The etymology of the student is like this: to learn by listening without distraction, to become a vessel for oral instructions and thus be a student. Thus, teacher and student who possess meaning, abide equally on the pure ground. If one possesses vows, it is the same. Thus it is said. The benefit of keeping vows is. From the same source: Vow precepts abide as they are, for those who abide in vows, all intentions will be completely accomplished. Thus it is said. In the Magical Illusion it is said: Those who abide in the supreme vow, the supreme ones and the holy ones, bless with the thought of sons and brothers. Thus it is said. The fault of breaking vows is. From the Self-Arisen: If broken, both will burn. If the body vow is broken, one will burn in the great Vajra Hell. One will be born in a place of crying for help. If the teacher breaks it, there is no way to purify it. Both will be born in a place of weeping. If the student breaks it, there is a way to purify it. If the speech vow is broken, phenomena will cease, and one will be born in a place of dark dust. Even after coming out of that, one will be born as a mute. If the mind vow is broken, one will be born in a place of great mental confusion. Constant disputes will never cease. Fighting and great suffering, or one will lose memory. Or the memory will become rigid.