Tibetan
ད་པའོ། །ཆད་ལྟའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྱམ་ཆད་མུ་སྟེགས་སྟོང་པ་ཆེ། །རྒྱུན་ཆད་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་བཞིན། །ཆད་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་ལྟ། །འབྲས་བུ་ཆད་པ་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་མེད་པའི་རྟག་པ་ནི། །རྟག་པའི་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྟེ། །རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་གྲུབ་མཐའོ། །རྒྱུ་རྟག་དངོས་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །ཕ་ཡི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་ཞིང་། །མ་ཡི་རྐྱེན་ལ་མ་བརྟེན་པར། །ཆེས་ཏེ་ཆེ་ན་སྲན་མ་ཙམ། །ཆུང་སྟེ་ཆུང་ན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ། །ཡང་ཆུང་སྐྲ་ཡི་རྩེ་མོ་ཙམ། །སྣུམ་ཞིང་འདྲིལ་ལ་དཀར་ལ་དྭངས། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་ཡི་རང་བཞིན་དེ། །ཡེ་ནས་མི་འགྱུར་རྟག་པར་ཡོད། །དེ་དང་བག་ ཆགས་ཕུང་པོ་འདི། །མི་འབྲལ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན། །རྒྱུ་རྟག་པ་ཡི་གྲུབ་མཐར་འདོད། །འབྲས་བུ་རྟག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཉིད། །བསྟེན་ཅིང་མཆོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །དང་པོའི་ལུས་འདི་བོར་གྱུར་ཀྱང་། །རང་རང་ས་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད། །ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡིས། །བྱས་ཏེ་འབྲས་བུ་རྟག་པར་འདོད། །རྟག་དང་ཆད་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །རང་རང་དོན་ལ་མི་མཐུན་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་དག་གི་གྱེས་མདོ་དྲུག་ཅུའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གྲངས་ཅན་གྱི་འདོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྡུལ་དང་། མུན་པ་དང་། སྙིང་སྟོབས་གསུམ་རྟག་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་གཏི་མུག་གིས་གཞི་བྱེད་པར་འདོད་དོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེ་སྡང་གིས་དཔུང་བཟློག་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ནི་གྲངས་ཅན་གྱི་འདོད་གཞུང་ངོ་། །བྱེ་བྲག་པའི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱིའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་ལྟའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་འཛིན་པས་བཟུང་ནས་རྡུལ་དང་ཕྲ་རབ་བགྲངས་ཏེ། འདི་ནི་འཇིག་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ནོ། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ནོ། །ལུས་འདི་བོར་བ་དང་སེམས་ནམ་མཁའི་བག་ལ་ཞ། ལུས་འདི་འབྱུང་བའི་བག་ལ་ཞ། ཅང་མེད་སྟོང་པའི་མུ་ལ་གནས་པའོ། །ཀུ་མཱ་རའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟར་འདོད་དེ་སེམས་མེད་པའི་ལུས་འདོད་དོ། །ལུས་ལ་སེམས་མེད་དེ། སེམས་མེད་པས་ལུས་བོར་བ་ན་སྟོང་པ་ཅི་ཡང་ མེད་པར་འདོད་པའོ། །རྣ་བ་མ་ཕུག་པའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྣང་བ་འདི་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱིས་རྟག་པར་མཐོང་ལ། དོན་དམ་པ་ལ་སྣང་བ་འདི་མི་རྟག་པར་འདོད་པའོ། །ཕྱི་མའི་སྣང་བ་ལ་ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་གི་འཁོར་དུ་རྟག་པར་འདོད་དོ། །རྣ་མ་ཕུག་པའི་བཞེད་གཞུང
Chinese
再者，断见的意义是这样的：完全断灭的顺世外道认为空性广大，如同断灭后的虚空一般。视断灭为无自性，果报断灭即是空性。与空性相反的常有，是常有宗派的宗义，即常恒不变的宗义。常有之因的实物是这样的：从各自心识的坛城中，不是从父亲的因产生，也不依赖母亲的缘，如果大，则如豌豆般大；如果小，则如芥子般小；更小则如头发尖般小。油润、圆润、白色且清澈。像这样，因的自性，本来就不变，恒常存在。它和习气蕴，不可分离地安住在一起，因此，认为是常有之因的宗义。常有之果是这样的：侍奉和供养福或大自在天，以其功德，即使舍弃了最初的身体，也会在各自的处所产生。由福或大自在天所造作，因此认为是常有之果。常与断两种，在各自的意义上是不一致的。如是说。第二，详细解释这些的六十支分的意义是：又是从那里面说，数论者的观点是这样的：认为微尘、黑暗和勇气三种是常有的。而且认为愚痴是基础，贪欲产生快乐，嗔恨能够抵挡军队，这是数论者的观点。胜论者的观点是这样的：认为外在的蕴、界和处是极微之尘。而且最初由执取者执取后，计数微尘和极微，这既是坏灭的因缘，这是空无所有的因缘。舍弃这个身体后，心识依附于虚空，这个身体依附于地、水、火、风。安住在空无所有的边际。鸠摩罗的宗义是这样认为的，认为没有心识的身体。身体没有心识，因为没有心识，舍弃身体时，认为是空无所有。不穿耳者的宗义是这样的：认为这个显现，在暂时的情况下是常有的，但在究竟上，认为这个显现是无常的。在后世的显现中，认为是福或大自在天的眷属是常有的。不穿耳者的见解。
English
Furthermore, the meaning of nihilistic views is as follows: The completely nihilistic Lokayata (materialist) school considers emptiness to be vast, like the sky after annihilation. It views annihilation as having no inherent nature, and the result of annihilation is emptiness. The permanence that is the opposite of emptiness is the tenet of the eternalist school, which is the tenet of permanence and immutability. The substance of the eternal cause is as follows: From the mandala of one's own mind, it does not arise from the cause of the father, nor does it rely on the condition of the mother. If it is large, it is as large as a pea; if it is small, it is as small as a mustard seed; even smaller, it is as small as the tip of a hair. It is oily, round, white, and clear. In this way, the nature of the cause is originally unchanging and always exists. It and the aggregate of habitual tendencies abide inseparably together, therefore, it is considered the tenet of the eternal cause. The eternal result is as follows: By serving and making offerings to Phya or the Great Lord (Ishvara), through its merits, even if the initial body is abandoned, it will be born in its respective place. It is created by Phya or the Great Lord, therefore, it is considered the eternal result. The two, permanence and annihilation, are inconsistent in their respective meanings. So it is said. Secondly, the detailed explanation of the meaning of these sixty branches is: Again, from that very text, the view of the Samkhya school is as follows: It considers the three, atoms, darkness, and courage, to be permanent. Moreover, it considers ignorance to be the basis, desire to generate happiness, and anger to be able to repel armies. This is the view of the Samkhya school. The view of the Vaisheshika school is as follows: It considers the external aggregates, elements, and sense bases to be extremely minute particles. Moreover, initially, after being grasped by the grasper, the atoms and extremely minute particles are counted, this is the cause and condition of destruction, this is the cause and condition of emptiness and nothingness. After abandoning this body, the mind clings to the sky, this body clings to earth, water, fire, and wind. It abides on the edge of emptiness and nothingness. The tenet of Kumaras is considered in this way, it considers the body without mind. The body has no mind, because there is no mind, when the body is abandoned, it is considered to be empty and nothing. The tenet of those who do not pierce their ears is as follows: It considers this appearance to be permanent in the temporary situation, but ultimately, it considers this appearance to be impermanent. In the appearance of the future life, it is considered that the retinue of Phya or the Great Lord is permanent. The view of those who do not pierce their ears.