Tibetan
བ་དང་། །རྒྱུ་ལ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་དང་། །འབྲས་བུ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་དང་། །རྟག་པ་ཉིད་ལ་ལམ་ལྟོས་དང་། །སྤྱོད་པ་རྟག་པར་འདོད་པ་དང་། །དོན་ལ་རྟག་མེད་ཆད་ལྟ་དང་། །དེ་བཞིན་རྟག་པའི་རྣམ་པའོ། །ཚད་མེད་ངན་སྔགས་གཙོར་བྱེད་དང་། །མོ་དང་པྲ་ལ་གཙོར་བྱེད་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་ཕྲ་མོ་གཙོར་བྱེད་དང་། །རྩོད་པ་ལྷུ་རུ་ལེན་པ་དང་། །དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་དག་དང་ནི། །འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་ཞེན་པ་དང་། །རང་གི་བྱ་བ་འཛིན་པ་དང་། །ལྭ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། །མི་ཕམ་རས་གོས་དག་དང་ནི། །ཕྱག་མཚན་གཙོ་བོར་བྱེད་པའོ། །བྱ་བ་ལྟོས་པར་སྨྲ་བ་དང་། །རིག་པས་ཕ་རོལ་སུན་འབྱིན་དང་། །རྒྱུ་མེད་ཆད་པར་སྨྲ་བ་དང་། །ཕྱམ་ཆད་སྟོང་པར་སྨྲ་བ་དང་། །རྒྱུ་ཆད་འབྲས་བུ་ཆད་ལྟ་དང་། །ལམ་ཆད་ཡེ་ཤེས་ཆད་ལྟ་དང་། །ཆད་པ་ཐེར་ཟུག་ཆེན་པོ་དང་། །ལམ་ཆད་འབྲས་བུ་གཏན་ཆད་དང་། །ལོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆད་ལྟ་དང་། །ཆད་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའོ། །རིག་བྱེད་གསང་བར་སྨྲ་བ་དང་། །ཆ་མཐུན་གོལ་བའི་མུ་སྟེགས་དང་། །མངོན་སྣང་སེམས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་དང་། །འཁྲུལ་སྣང་འཛིན་པའི་མུ་སྟེགས་དང་། །ཞེ་སྡང་སྐྱེད་པའི་མུ་སྟེགས་དང་། །བྱ་བྱེད་སེམས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་དང་། །འཛིན་པ་དོན་མེད་མུ་སྟེགས་དང་། །ཁ་ཚིག་གོལ་བའི་མུ་སྟེགས་དང་། །རྟག་པ་དོན་མེད་མུ་སྟེགས་དང་། །ཀ་ནི་དང་ནི་སེར་སྣ་དང་། །བྷ་སི་ ར་དང་ཀྲ་བྷི་ཤ། སིན་དྷ་ར་དང་དྷ་སིང་དང་། །ཀ་ཏི་དང་ནི་སང་གྷ་དང་། །ཤང་ཀ་རི་དང་དྷ་ཤ་ཀའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱིངས་ཀྱི་ལྟ་ལོག་སུམ་བརྒྱ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དེ་དག་གི་གྱེས་མདོ་དྲུག་ཅུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འབྱུང་བ་དང་ཤེས་པའི་དབྱིངས་ལས་འཁྲུལ་ནས་སོ་སོའི་རྟོག་པས་གྲུབ་མཐའ་རེ་བཟུང་བ་སྟེ། སྟོན་པ་བརྒྱས་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་དུས་གསུམ་ལ་ལོག་པའི་འཛིན་སྟངས་སུ་བྱེད་པས་སུམ་བརྒྱར་བཤད་དོ། །སྟོན་པ་བརྒྱ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱལ་དཔོག་པ་དང་། འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། འཚོ་བ་པ་དང་། ལོ་མ་ཅན་དང་། གཙང་སྦྲ་ཅན་དང་། ཁྱབ་འཇུག་དང་། ཁྱབ་འཇུག་སེམས་དང་། དབྱུ་གུ་གསུམ་པ་དང་། ཀོ་ལྤགས་ཅན་དང་། མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ་བཅུ་དང་། ལྷ་མཆོད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྦྱིན་ཅན་དང་། གདུང་བ་ཅན་དང་། ལག་པ་གདུང་བ་ཅན་དང་། རྒྱལ་པོར་སྨྲ་བ་དང་། རྒན་པོར་སྨྲ་བ་དང་། མི་གཡོ་ཨུ་ཏ་རི་དང་། རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་།
Chinese
以及，说因是常有的，说果是常有的，对于常有本身期待道路，想要行为是常有的，对于意义方面是断见，同样是常有的形态。以无量恶咒为首要，以占卜和卦象为首要，以微细幻术为首要，把争论作为根本，苦行等行为，执着于这个世间，执着于自己的行为，变成穿法衣者，不败的粗布衣服等，把手印作为主要。说行为是相关的，用智慧驳倒他人，说无因而断灭，说完全断灭是空性，认为因断灭果也断灭，认为道断灭智慧也断灭，断灭是巨大的真实，道断灭果也彻底断灭，以邪恶的心断见，断灭是巨大的空性。说知识是隐秘的，与部分相似的错谬外道，显现景象是心的外道，执着于错觉景象的外道，产生嗔恨的外道，行为是心的外道，执着无意义的外道，言语错谬的外道，常有无意义的外道，卡尼和吝啬，巴斯 ra和扎比夏，辛达ra和达辛，卡迪和桑噶，香卡日和达夏卡。如是说。这些的意义详细解说分为二：详细解说三百种根本的见解，详细解说那些的六十种分支。第一种是，从产生和知识的界限中迷惑，各自以自己的分别念抓住一个宗派，一百位导师对过去、未来和现在的三个时间有错误的执着，所以说是三百种。一百位导师是谁呢？ 就像这样：国王的衡量者，没有执着者，生活者，有叶者，清净者，遍入者，遍入者的心，三根者，有皮者，平等行者等十种，供奉天神者，布施殊胜的法者，痛苦者，手痛苦者，说国王者，说老年者，不动摇的乌达日，与种姓和随顺者。
English
And, saying that the cause is permanent, saying that the result is permanent, expecting the path from permanence itself, wanting behavior to be permanent, in terms of meaning, it is a nihilistic view, similarly, it is the form of permanence. Taking limitless evil mantras as the main thing, taking divination and hexagrams as the main thing, taking subtle illusions as the main thing, taking disputes as the root, ascetic practices and so on, clinging to this world, clinging to one's own actions, becoming those who wear robes, invincible coarse cloth clothes, etc., taking hand gestures as the main thing. Saying that actions are related, refuting others with wisdom, saying that there is no cause for annihilation, saying that complete annihilation is emptiness, thinking that if the cause is annihilated, the result is also annihilated, thinking that if the path is annihilated, wisdom is also annihilated, annihilation is a great truth, if the path is annihilated, the result is also completely annihilated, nihilistic view with an evil mind, annihilation is great emptiness. Saying that knowledge is secret, erroneous heretics similar to parts, the heretics of the mind that appear, the heretics who cling to illusory appearances, the heretics who generate hatred, the heretics of the mind that act, the heretics who cling to meaningless things, the heretics of erroneous words, the heretics of meaningless permanence, Kani and stinginess, Basi ra and Trabisha, Sindhura and Dasing, Kati and Sangha, Shankari and Dashaka. Thus it is said. The detailed explanation of these meanings is divided into two: a detailed explanation of three hundred fundamental views, and a detailed explanation of sixty branches of those. The first is, being confused from the boundaries of arising and knowledge, each grasping a sect with their own distinctions, one hundred teachers have wrong attachments to the three times of the past, future, and present, so it is said to be three hundred kinds. Who are the hundred teachers? Like this: the measurer of kings, the one without attachment, the liver, the one with leaves, the pure one, the all-pervading one, the mind of the all-pervading one, the one with three staffs, the one with skin, the one who practices equally, etc., ten kinds, the one who worships the gods, the one who gives the supreme Dharma, the one who suffers, the one whose hand suffers, the one who speaks of kings, the one who speaks of old age, the unmoving Udari, the one who is in accordance with lineage and following.
Tibetan
བཅིངས་ནས་འདུག་པ་དང་། འཁོར་སྐྱོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དང་། རི་ལ་གནས་པ་དང་། རྒྱལ་པོའི་བསོད་སྙོམས་ཅན་དང་། རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་མཚན་ཅན་དང་། གློག་ཅན་དང་། ནད་ཅན་དང་། རྟ་འདུལ་དང་། ཀ་ལན་དྷ་ཀ་པ་དང་། སྣོད་རྩ་ཅན་དང་། སློང་མོས་རྒྱུ་བ་དང་། ཡན་ལག་རལ་ཀའི་ནང་དུ་གཏུམ་བ་པ་སྟེ་ སུམ་ཅུ་དང་། སྒྲོན་མེའི་ལག་པ་ཅན་དང་། གསེར་ཅན་དང་། གྲུབ་པར་སྨྲ་དང་། དབང་པོ་དང་། ཞྭ་ཉེ་ཅན་དང་། ནམ་མཁའ་འབྱུང་བ་དང་། ཤིང་རྟ་མང་པོ་ཅན་དང་། དོན་ཐམས་ཅད་པ་དང་། བསམ་གཏན་ལ་དགའ་བ་དང་། ཆོས་ཅན་པ་སྟེ་བཞི་བཅུ་དང་། ཟས་གྲང་མོ་ཅན་དང་། ཕྲག་པའི་གོས་ཅན་དང་། ཕྲུ་བ་གཅིག་པ་དང་། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་འགྲམ་ན་གནས་པ་དང་། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་འགྲམ་ན་གནས་པ་དང་། དུང་སྒྲ་ཅན་དང་། ལྷ་རྟེན་སྦྱིན་མའི་བུ་དང་། ལུས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཏེ་ལྔ་བཅུ་དང་། ཀ་ཀ་ན་དྷ་པ་དང་། གཅོད་པ་དང་། ལྷའི་གྲོང་པ་དང་། གོས་མེད་པ་དང་། ས་ཁོང་ན་གནས་པ་དང་། ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་། ཆོས་སེམས་པ་དང་། མ་ལ་གུས་པ་དང་། ཕ་ལ་གུས་པ་དང་། ཟླ་བ་ཤར་བ་པ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་དང་། ཉི་མ་ཤར་བ་པ་དང་། ལག་པ་ཟ་བ་པ་དང་། སྙིང་གི་འཚོ་བ་པ་དང་། འདས་པར་འགྱུར་བ་པ་དང་། འདས་པར་མ་གྱུར་པ་དང་། ཕུང་པོ་གསུམ་པ་དང་། གཉིས་གསུམ་གྱིས་འཚོ་བ་དང་། འཇུག་པ་དང་གྲངས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དང་། འུག་པ་པ་སྟེ་བདུན་ཅུ་དང་། ནགས་ན་གནས་པ་དང་། བྷའི་ཁན་པ་དང་། བྷ་ལ་ཁྱི་ལྔ་པ་དང་། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། སྤྱོད་པ་པ་དང་། ཕྱུགས་བདག་པ་དང་། གོའུ་ཏ་མ་དང་། ཞི་བ་ཅན་མ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཁྲུས་མ་དང་། མཚེའུའི་འགྲམ་ན་གནས་མ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་དང་། འཚེ་ བ་པ་དང་། འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་པ་དང་། འཐོར་བྱེད་པ་དང་། ཐོག་མ་པ་དང་། བྷ་ར་དྷྭ་ཛ་པ་དང་། བྷ་ར་ཤའི་གྲངས་ཅན་དང་། བཏན་ཛ་པ་དང་། ལྷ་མཆོད་པ་དང་། གཞན་ལ་མི་འདུད་པ་དང་། གོས་ཀྱི་དུམ་བུ་ཅན་ཏེ་དགུ་བཅུ་དང་། འུག་པའི་གཤོག་པ་ཅན་དང་། ལན་གསུམ་ཆུར་འཇུག་པ་དང་། འགལ་བར་མི་བྱེད་པ་དང་། མེས་པོ་ཅན་དང་། མཁའ་ལྡིང་བ་དང་། ཁྱིམ་གྱི་ར་བ་ན་གནས་པ་དང་། འཕགས་མཆོག་པ་དང་། གཉེན་གྱི་བུ་དང་། འགེངས་བྱེད་པ་དང་། དགེ་སྦྱོང་པ་སྟེ་བརྒྱ་ཐམ་པའོ། །འདི་དག་ནི་ལ་ལ་རྟག་པར་སྨྲ། ལ་ལ་ཆད་པར་སྨྲ། ལ་ལ་གཉིས་ཀར་སྨྲ་ཡང་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུས་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྟག་པ་དང་ནི་ཆ
Chinese
被束缚而住者，名为护轮者，共二十。住于山者，具国王福报者，具国王胜幢者，具电者，具病者，调马者，迦兰陀迦者，具器根者，乞食游行者，于肢解丛中暴恶者，共三十。具灯手者，具金者，说成就者，自在者，具帽者，虚空生者，具多车者，具一切义者，乐于禅定者，具法者，共四十。具冷食者，具肩衣者，具一胎者，住于北方岸边者，住于南方岸边者，具海螺声者，天祠施女之子，于身作损者，常作损者，具种种形色者，共五十。迦迦那陀者，断者，天都者，无衣者，住于地穴者，半月者，法心者，敬母者，敬父者，月出者，共六十。日出者，食手者，心之活命者，将逝去者，未逝去者，具三蕴者，以二三为活命者，入者与数论瑜伽者，枭者，共七十。住于林中者，拜堪者，具五犬之巴拉者，梵行者，行者，畜主者，乔答摩，寂静母，极净母，住于湖边母，共八十。害 者，从轮回解脱者，散坏者，最初者，婆罗堕遮者，婆罗尸之数论者，跋檀遮者，敬奉天神者，不屈服于他者，具衣片者，共九十。具枭翼者，三次入水者，不作违逆者，具祖父者，空行者，住于家园者，胜妙者，亲友之子，充满者，沙门，共一百。这些人中，有的说常恒，有的说断灭，有的说二者兼有，然终归常断二者。出自《自生续》。总之，可概括为：常恒与
English
Those who dwell bound, called protectors of the wheel, totaling twenty. Those who dwell on mountains, those possessing the merit of kings, those possessing the banner of kings, those possessing electricity, those possessing disease, those who tame horses, the Kalandhakas, those possessing vessel roots, those who wander begging, the violent ones in the midst of dismembered limbs, totaling thirty. Those with lamps in their hands, those with gold, those who speak of accomplishment, the independent ones, those with hats, those born of space, those with many chariots, those possessing all meanings, those who delight in meditation, those possessing dharma, totaling forty. Those with cold food, those with shoulder cloths, those with single births, those who dwell on the northern shore, those who dwell on the southern shore, those with conch sounds, the sons of goddesses who give alms, those who harm the body, those who always harm, those with various forms, totaling fifty. The Kakana Dhatas, the cutters, the celestial city dwellers, the naked ones, those who dwell in earth caves, the half-moon ones, those with dharma minds, those who respect mothers, those who respect fathers, the moon-rising ones, totaling sixty. The sun-rising ones, the hand-eating ones, those who live on hearts, those who will pass away, those who have not passed away, those with three aggregates, those who live on two or three, the enterers and the Samkhya yogis, the owl ones, totaling seventy. Those who dwell in forests, the Bhikshus, the Balas with five dogs, those who practice celibacy, the practitioners, the cattle owners, Gautama, the peaceful mothers, the extremely pure mothers, the mothers who dwell by lakes, totaling eighty. The harm doing ones, those liberated from samsara, the destroyers, the primordial ones, the Bharadvajas, the Samkhyas of Bharashai, the Batanjas, those who worship gods, those who do not submit to others, those with pieces of cloth, totaling ninety. Those with owl wings, those who enter the water three times, those who do not act contrary, those with ancestors, the sky-goers, those who dwell in house enclosures, the supreme noble ones, the sons of relatives, the fulfillers, the shramanas, totaling one hundred. Among these, some say permanence, some say annihilation, some say both, but ultimately they are included in permanence and annihilation. From the Svayambhuva Tantra. In short, it can be summarized as: permanence and