Tibetan
ཞི་དང་ལྡན། །ཏིང་འཛིན་ཡིག་འབྲུའི་སེམས་དཔའ་ལ། །གསལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཞི་བ་དང་ནི་ཁྲོ་བོའོ། །རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡཾ་དང་རཾ་དང་ཁཾ་དང་ནི། །ར་དང་སུཾ་དང་ཀཾ་དང་ནི། །པཾ་དང་ཨ་དང་མ་དང་ནི། །ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ཡིག་འབྲུའི་འོད་ཟེར་བསམ་མི་ཁྱབ། །རབ་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་ང་རྒྱལ་ལྡན། །རྣམ་པའི་ལྷ་དང་སྟོང་པའོ། །དེ་ནི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་དུ་འདོད། །དམ་ཚིག་རྣམ་གསུམ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྐུ་ཡི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་སྤང་བར་བྱ། །མ་བྱིན་ལེན་དང་མི་ཚངས་སྤྱོད་པ་སྤང་། །གསུང་གི་སྒོ་ནས་རྫུན་དང་ཕྲ་མ་སྤང་། །ཚིག་རྩུབ་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཀྱལ་པ་སྤང་། །ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་སྤང་། །ལོག་པར་ལྟ་བ་རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རྟོགས། །མཧཱ་ཡོ་གའི་གྲུབ་མཐའ་དེ་བཞིན་འདོད། །ཅེས་སོ། །བརྒྱད་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ གཉིས་སུ་མེད་པ་སྤྲོས་བྲལ་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པས། རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་གཙོ་བའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །དབྱེ་ན། ལུང་དང་མདོ་གཉིས་ལས། ལུང་ལ་བརྟེན་པའི་ལུང་། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བར་འདོད་པ་དང་། བརྗོད་པའི་ལུང་། ཚིག་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞི་མར་འདོད་པའོ། །མདོ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་གཞི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོ་ལྔ་པ་གཞི་ལམ་རྣམ་དག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། ཕུར་བུ་ཐལ་འབྱིན་གྱི་དོན་ངེས་པར་མཚོན་པ་དུར་ཁྲོད་ཁུ་བྱུག་རོལ་པ་ཡེ་ཤེས་ཐོད་རྒལ་དུ་སྨྲ་བ་དང་། དཔལ་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ཡང་དག་པ་ལམ་གྱུར་དབྱིངས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། ཨ་ནུའི་རང་གཞུང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་སྨྲ་བ་དང་། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ལས་ཁྱད་པར་དུ། སེམས་ལུང་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་རྣམ་དག་གི་མདོ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཆར་དང་། རིམ་གྱིས་དང་། མཐར་ཆགས་དང་། ཐོད་རྒལ་དུ་སྨྲ་བ་དང་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ན་བློ་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དེ་ཡང་རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན། །ལུང་ཆེན་ཨ་ནུའི་ཐེག་པ་ནི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྡོ་ རྗེར་འདོད། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཅིག་ཅར་རིམ་གྱིས་སོ། །རྟོགས་པ
Chinese
具足寂静。于等持字之勇士，具足三种光明。智慧勇士有两种，即寂静与忿怒。此乃因之等持，如是：ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬），རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康），ར（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：让），སུཾ་（藏文，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松），ཀཾ་（藏文，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：康），པཾ་（藏文，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：旁），ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），མ་（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛），ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）等之，字之光芒不可思议。彻底幻化后具慢，乃形象之神与空性。此乃认为三种等持。三种誓言如下：从身之门，应断杀生。不予取与非梵行应断。从语之门，妄语与离间应断。粗语与如是绮语应断。从意之门，贪心害心应断。邪见应彻底断除。通达方便与智慧不离。如是认为玛哈瑜伽之宗义。如是说。第八，阿努瑜伽之续部乘，界与智慧二无别，离戏不居于任何边，以圆满次第智慧为主之门而修持。分类而言，有续与经二者。续中，有依于续之续，认为心与心所生者；有言说之续，认为词与名相之基础。经部则是：幻化超越基道者，智慧威猛五电轮，说基道清净；金刚橛显现摧毁之义，尸林杜鹃嬉戏，说智慧顿超；大吉祥真实手印，殊胜一切聚集觉性之经，说真实道为界；阿努自宗现证，诸佛意总集之经，说界智无二；心与智慧之相之差别，大心续部清净字之经，说界与智慧同时，次第，渐次，顿超等五者。如是，离思大手印，界与智慧乐空菩提心之乘。彼亦于自显中云：奇哉金刚持谛听，大续阿努之乘者，界与智慧二种相，认为不离之金刚。入之门乃同时与次第。证悟
English
Possessing peace. To the hero of the Samadhi syllables, possessing three kinds of clarity. There are two kinds of wisdom heroes, namely peaceful and wrathful. This is the Samadhi of the cause, like this: yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬), raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), khaṃ (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康), ra (藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：让), suṃ (藏文，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松), kaṃ (藏文，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：康), paṃ (藏文，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：旁), a (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), ma (藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛), hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), phaṭ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) and so on. The light rays of the syllables are inconceivable. Having completely transformed, possessing pride, they are the form deities and emptiness. This is considered the three Samadhis. The three vows are like this: From the door of the body, killing should be abandoned. Taking what is not given and non-celibate conduct should be abandoned. From the door of speech, lying and slander should be abandoned. Harsh words and likewise frivolous talk should be abandoned. From the door of mind, covetousness and harmful thoughts should be abandoned. Wrong views should be completely abandoned. Understand that skillful means and wisdom are inseparable. Thus, the tenets of Mahāyoga are considered. Thus it is said. Eighth, the vehicle of the Anuyoga tantras is the inseparability of the realm of space and wisdom, free from elaboration, not abiding in any extreme. It is accomplished through the door of the perfection stage, which emphasizes wisdom. In terms of divisions, there are two: tantras and sutras. Among the tantras, there are the tantras that rely on the tantras, which consider the mind and mental factors to be the basis, and the tantras of expression, which consider words and terms to be the basis. The sutras are: The five wheels of wisdom, fierce and like lightning, which are distinct from the basis and path of illusion, speak of the purity of the basis and path. The cemetery cuckoo playing, which definitely shows the meaning of the vajra dagger expelling, speaks of the wisdom of sudden transcendence. The sutra of all-gathering awareness, which is particularly superior to the great glorious true mudra, speaks of the true path as the realm of space. The Anuyoga's own treatise, the sutra that gathers the intentions of all Buddhas, speaks of the non-duality of the realm of space and wisdom. Distinct from the characteristics of mind and wisdom, the great tantra of mind, the sutra of pure letters, speaks of the realm of space and wisdom simultaneously, gradually, progressively, and suddenly. Thus, the great seal beyond mind, the vehicle of the mind of enlightenment, which is the bliss and emptiness of the realm of space and wisdom. Furthermore, in Rangshar it says: Alas, Vajradhara, listen! The vehicle of the great tantra of Anu is the two aspects of the realm of space and wisdom, considered the inseparable vajra. The door of entry is simultaneous and gradual. Realization
Tibetan
འི་ལྟ་བ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའོ། །ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །ལྷ་རྣམས་མ་བསྐྱེད་སྙིང་པོ་དྲན་པས་རྫོགས། །རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རིམ་བཞིན་ཞུགས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་ས་ལ་འབྲས་བུ་འཐོབ། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་འདི་ལྟ་སྟེ། །གསང་སྔགས་དོན་སྟོན་རྟག་ཏུ་བཀུར་བར་བྱ། །གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ལ། །ཅི་འབྱོར་པ་ཡིས་མཆོད་པ་དབུལ། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཁྱད་མེད་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བསྟེན། །མདོར་བསྡུས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལུང་ཆེན་ཨ་ནུའི་གྲུབ་མཐའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཨ་ནུའི་ཐེག་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བ་དང་། བར་མ་དོ་ལ་སངས་རྒྱ་བར་ངེས་པ་དང་། ཐ་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་གཞི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། བྱས་ཆོས་དང་། རྩོལ་སྒྲུབ་དང་། འཕོ་ལྡོག་མེད་པས་སྟོང་ཉིད་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ལ། གནས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་གཞག་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པས། འབད་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལམ་གྱི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རོལ་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བས། སྣ་ ཚོགས་འགག་མེད་དུ་གྲོལ་བས་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་ཙམ་འཛིན་པའི་དབྱིངས་ལ། སྒྱུ་མ་རྣམ་དག་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤང་བླང་དང་དགག་སྒྲུབ་དང་། འདོད་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས། ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་ཚུལ་གྱི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་འབྲས་བུའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། འཁོར་འདས་སུ་མི་གནས་པས་རྩོལ་བྲལ་ཉག་གཅིག་བསྐྱར་གཞི་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ལ། མཐའ་བྲལ་སྟོང་པ་ལྟ་སྒོམ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྡུག་ངོ་མཉམ་དུ་རྟོགས་པས། ཆོས་ཉིད་བྱ་བ་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་ཞུགས་པས། གནས་པ། སྟོང་པ། བདེ་བ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གོ་བས། བླང་བ་མེད་ཅིང་སྤང་དུ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཅར་དུ་ཞུགས་པས་རང་བྱུང་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བར་གོ་བས་ཆོས་ཟད་པས་གྲོལ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཅིག་ཅར་ཞེས་བྱའོ། །མཐར་ཆགས་སུ་ཞུགས་པས་ཀུན་ཡིན་ལ་གང་ཡང་མ་ཡིན་པར་གོ་བས་ཀུན་མི་སྤོང་ལ། ཐོབ་རྒྱུ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཐར་ཆགས་ཞེས་བྱའོ། །ཐོད་རྒལ་དུ་ཞུགས་པ
Chinese
之见解不可分离也。何为顿入？不生诸天，以忆持心要而圆满。何为渐入？从法界与智慧次第进入，于金刚持地获得果位。守护之誓言如下：恒常恭敬开示密咒义者，对于开示密咒之上师，以力所能及之物供养。视上师与如来无有差别，奉为一体。简而言之，即法界与智慧。此乃大论阿努之宗见。如是，阿努之乘，主张于一生中成佛，或于中阴成佛，乃至经由多生亦可成佛。是又，于解脱之基础，法界与智慧，因无有造作之法，勤作与迁变，故于远离思议之空性法界中，生起安住自生之智慧，从而了悟一切法为基础安立之自解脱，故称之为无勤自解脱之法界与智慧。于种种显现为道之法界与智慧中，种种显现皆为游戏，无有偏颇地生起，种种无碍解脱，故于任运成就，执持少许之法界中，生起幻化清净无偏之智慧，从而了悟一切法无有取舍、遮立，及希求，故称之为任运成就圆满之法界与智慧。自解脱大，离于作为，于果之法界与智慧中，不住于轮回与涅槃，故于离勤唯一，远离重立之法界中，生起离边空性，超越见修之智慧，从而了悟一切法苦乐平等，故称之为法性离于作为之法界与智慧。彼等亦是，因智慧次第融入法界，故了知安住、空性、安乐为双运，故称之为无有可取亦无有可舍之双运。因智慧顿然融入法界，故了知自生之法性离于见解，故因法已穷尽，而称之为无有可解脱之顿然。因渐次融入，故了知一切皆是，然又一无所是，故不舍弃一切，亦无有可得，故称之为渐次解脱。于顿超中融入
English
The view of inseparable. What is sudden entry? Without generating the deities, it is perfected by remembering the essence. What is gradual entry? By entering gradually through the dharmadhatu and wisdom, one attains the fruit on the ground of Vajradhara. The vows to be protected are as follows: Always honor those who explain the meaning of the secret mantras. Offer whatever you can to the teacher who teaches the secret mantras. Regard the teacher and the Tathagata as one, without difference. In short, it is the dharmadhatu and wisdom. This is the doctrine of the great Agama Anu. Thus, the vehicle of Anu asserts that one attains Buddhahood in one lifetime, or in the bardo, or even through many lifetimes. Moreover, in the basis of liberation, the dharmadhatu and wisdom, because there is no artificial dharma, effort, or change, in the dharmadhatu of emptiness, which is free from thought, the naturally abiding wisdom arises. Thus, one realizes that all dharmas are the great self-liberation established on the basis. Therefore, it is called the dharmadhatu and wisdom of effortless self-liberation. In the dharmadhatu and wisdom of the path of various appearances, all appearances arise as play, without partiality. Because of the unimpeded liberation of various kinds, in the dharmadhatu that holds only a part of spontaneous accomplishment, the pure and impartial wisdom of illusion arises. Thus, one realizes that all dharmas have no acceptance or rejection, negation or affirmation, or desire. Therefore, it is called the dharmadhatu and wisdom of spontaneous accomplishment and perfection. Great self-liberation, free from action, in the dharmadhatu and wisdom of the fruit, because it does not abide in samsara or nirvana, in the dharmadhatu of solitary freedom from effort, free from re-establishment, the wisdom of emptiness, free from extremes, which transcends view and meditation, arises. Thus, one realizes that all dharmas are equal in happiness and suffering. Therefore, it is called the dharmadhatu and wisdom of the nature of dharma, which is free from action. Moreover, because wisdom gradually enters the dharmadhatu, one understands that abiding, emptiness, and bliss are in union. Therefore, it is called the union that has nothing to accept and nothing to reject. Because wisdom suddenly enters the dharmadhatu, one understands that the self-born nature of dharma is free from views. Therefore, because the dharma is exhausted, it is called the suddenness that has nothing to liberate. Because it enters gradually, one understands that everything is, and yet nothing is. Therefore, one does not abandon everything, and there is nothing to be obtained. Therefore, it is called gradual liberation. Entering through breakthrough