Tibetan
སྐར་མ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཞིང་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས། མི་མཇེད་འདིའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཕྱི་རོལ་འབྱུང་བ་རླུང་ལས་ཡང་། །ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། །དེ་ལ་ཆུ་སྟེ་དེ་སྟེང་ས། །རྒྱ་ཁྱོན་ས་ཡ་སྟུག་ཁོད་སྙོམས། །གྲངས་མེད་བཞི་དང་ས་ཡ་གཅིག །གཅིག་ནི་ དེ་ཡི་བཞི་ཆ་སྟོངས། །གླིང་རྣམས་བཀོད་དང་རི་རབ་དང་། །དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ནོར་བུར་བཅས། །ཉི་ཟླ་སོ་སོའི་ལྷ་རྣམས་དང་། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཟབས་ཀྱིས་བསྐོར། །རི་བྲན་རྣམས་དང་ཆུ་བྲན་དང་། །རིན་ཆེན་བདུན་གྱིས་ངེས་པར་བསྐོར། །ནང་སྟེ་གཟུགས་མེད་དང་པོ་ལས། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་འོད་གསལ་ནི། །རིང་བར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཡང་། །ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། །ཉི་མ་རབ་ཏུ་སྣང་བྱེད་ལས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་མཆེད་པ་སྟེ། །གཞན་འཕྲུལ་ལ་སོགས་ཡས་རིམ་བཞིན། །དེ་ནས་ལྷ་མིན་གནས་དག་སྟེ། །གླིང་བཞིའི་མི་རྣམས་རིམ་གྱིས་སོ། །ཉོན་མོངས་བདག་དང་བཅས་པ་ཡིས། །ངན་སོང་གནས་ནི་རིམ་པར་ཆགས། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། མཁའ་ལ་རླུང་བརྟེན་དེ་ལ་ཆུ། །འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་དག་གིས་ནི། །ཟླུམ་ལ་འདྲིལ་བ་ཉིད་དུ་ཆགས། །འོ་མ་ལས་ནི་སྤྲིས་བྱུང་བཞིན། །ས་ནི་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོ། །རླུང་གི་གྲངས་ནི་ས་ཡ་ཉིད། །རླུང་ནི་ཆགས་དང་སྡུད་པ་དང་། །འཕེན་པ་དང་ནི་འདེགས་པའོ། །ཆུས་ནི་ཁྱབ་དང་འཛིན་པ་དང་། །སྨིན་བྱེད་དང་ནི་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ས་ནི་སྲུབ་བྱེད་ཕྲ་བ་དང་། །རགས་པ་ཉིད་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དཀྲོགས་ནས་མར་དུ་གྱུར་པ་བཞིན། །རི་རབ་རི་ཡི་རྒྱལ་པོ་ནི། །བང་རིམ་བཞི་དང་ལྕོག་ཆེན་དང་། །རོལ་མཚོ་དང་ནི་རི་ རྣམས་བདུན། །གླིང་རྣམས་དང་ནི་འཁོར་ཡུག་ཆགས། །སྟོང་གསུམ་ལ་སོགས་ཁམས་རྣམས་སོ། །འདོད་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །ཡོད་མིན་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་། །རྣམ་ཤེས་ཅུང་ཟད་མེད་པ་ཡི། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས། །གནས་གཙང་ལ་སོགས་ལུས་ཅན་ནི། །གོང་ནས་འོག་ཏུ་ཐིགས་པའི་ཚུལ། །འོག་མིན་ལ་སོགས་འདོད་པའོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་ནི། །མངོན་མཐོ་དེ་ནས་གནས་གསུམ་ནི། །བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་དང་། །སེམས་ཅན་དེ་དག་སྐྱེ་བ་བཞི། །དེ་ཡང་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དཔེ་བྱད་ལྡན། །རང་འོད་མདངས་ཀྱིས་ལུས་ཁྱབ་སྟེ། །འདོད་འཇོ་ལ་སོགས་བསོད་ནམས་ཟས། །སྐྱེ་དགུའི་ཚེ་ཡང་བརྒྱད་ཁྲི་ལ། །ཕོ་དང་མོ་ཡི་དབང
Chinese
犹如繁星点点。如是，于无量之刹土中，宣说此娑婆世界之次第。彼经云：外境生起，风为最轻，与虚空界相合。其上为水，水上为地。广袤百万，厚薄均匀。四无数与百万一。一者为其四分之一空。洲等排列，须弥山与如意树及珍宝俱。日月各自之诸神，大海洋之深度所围绕。山支等与水支等，定为七宝所围绕。内者，从无色第一处，色界即光明，于欲长远之界中，如无垢之月，如太阳之极明。世界界即生起，他化等次第向上。其后为非天之诸处，四大洲之人依次。烦恼与我执俱，恶趣之诸处次第形成。如是说。珍珠鬘续云：空中风依，其上为水。十一俱胝，成圆形而凝聚。如乳中生酥，地为十二俱胝。风之数为百万。风即成与聚，投与举。水即遍与持，成熟与三。地即搅动微细与，粗大即与三。如搅动而成酥油，须弥山山之王，四阶与大顶，嬉乐海与诸山七。洲等与周围形成。三千等诸界。欲界色界与无色界之，三界皆依于彼。非有亦非无，无少许识之，无色界即从彼生。净居等有身者，从上向下滴之状。下者，非天等欲界。天与非天人等，从胜乐起三处即，旁生饿鬼地狱与，有情彼等四生。彼亦为劫初之人，具形与韶华相好，自身光芒遍布身体，如意等福德食，众生之寿命亦八万岁，男女之权。
English
Like scattered stars. Thus, among the immeasurable realms, the order of this Saha world is explained. From that very text: The outer elements arise, wind being the lightest, combined with the realm of space. Upon it is water, and upon that, earth. A million in breadth, evenly thick. Four countless and one million. One is a quarter of that, empty. Continents arranged, with Mount Meru and wish-fulfilling trees, and jewels. The gods of the sun and moon, each surrounded by the depth of the great ocean. Mountain branches and water branches, definitely surrounded by the seven precious things. The inner, from the first formless realm, the form realm, which is clear light, also in the realm of desiring long duration, like a spotless moon, like the sun shining brightly. The world realm arises, the emanated others and so on, in ascending order. After that are the places of the Asuras, the people of the four continents in order. Afflictions and ego clinging together, the places of the lower realms are formed in order. Thus it is said. The Garland of Pearls Tantra says: In the sky, wind relies, upon it is water. Eleven kotis form into a round and coalesce. As butter arises from milk, the earth is twelve kotis. The number of winds is a million. Wind is forming and gathering, throwing and lifting. Water is pervading and holding, maturing and three. Earth is churning, subtle and, coarse, and three. Like churning and becoming butter, Mount Meru, the king of mountains, four steps and a great peak, the Playful Ocean and the seven mountains. Continents and surroundings are formed. The three thousand and so on, realms. The desire, form, and formless realms, the three realms all depend on that. Neither existing nor non-existing, without any consciousness, the formless realm arises from that. The embodied ones, such as the Pure Abodes, in the manner of dripping from above downwards. The lower, the desire realm such as the Akaniṣṭha. Gods and Asuras, humans and so on, from the higher realms, the three places are, animals, pretas, hells, and sentient beings, those four births. That also is the first human of the eon, possessing form and youth, marks and signs, their own light pervading the body, wish-fulfilling and other meritorious foods, the life of beings is also eighty thousand years, the power of male and female.
Tibetan
་པོ་མེད། །དེ་ནས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ལས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ནི། །བགས་ཀྱིས་རགས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། །དབང་པོ་ལ་སོགས་སྒོ་དོད་དེ། །བསོད་ནམས་ཟད་ཕྱིར་འོད་སོགས་བྲི། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ས་ཚིལ་དང་། །སཱ་ལུ་ལ་སོགས་ཟས་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་ན། འདིར་དེའི་དོན་ཅུང་ཟད་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐུན་མོང་པ་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་གྲགས་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་སྡེ་དག་ལས་ཚད་དང་རྣམ་པར་གཞག་པ་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྟར་བཤད་དོ། །ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དངོས་པོ་ལ་གནས་པའི་དོན་མ་ནོར་བར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། ཚངས་ཆེན་གྱི་ཞིང་གི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། གངས་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་པདྨའི་དབུས་ཀྱི་ཕྲུམ་ཕྲུམ་ལ་སྟོང་གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བརྩེགས་མར་གནས་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་ནི། གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་ནང་ནས་བཅུ་གསུམ་པ་ཐུགས་ཀ་དཔལ་གྱི་བེའུའི་ཐད་དྲང་ན་གནས་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཞིང་ཁམས་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ། བསྐལ་པ་དང་པོ་ཆགས་པ། བར་དུ་གནས་པ། ཐ་མར་འཇིག་པ། མཐར་སྟོངས་པ་བཞིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་ཆགས་པ་ལའང་སྣོད་དང་། བཅུད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐོག་མ་སྣོད་ཆགས་པའི་རིམ་པ་ནི། འདིའི་ཐད་དུ་སྔར་བྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་སྟོངས་ནས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་འདས་པའི་འོག་ཏུ། འབྱུང་བ་ས་བོན་གྱི་ཆ་མི་གསལ་བ་ཁ་དོག་ལྔ་འབྱུང་རུང་གི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ། སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་ཤེས་གཟུང་བའི་ཡུལ་ཅན་འབྱུང་བ་ས་བོན་གྱི་ཆ་དང་བཅས་པ་བྱུང་ནས་ཐིགས་པའི་ཚུལ་དུ་བཅུད་རྣམས་ཡས་ཆགས་པ་ལྟར། འོག་གི་ཕྱོགས་ནས་སྣོད་ཀྱི་རིམ་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་བང་རིམ་ ལྟར་མས་འཆགས་པའི་ཚུལ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཐོག་མར་ཆགས་པ་དེའི་ཚེ། འོག་གི་གཞིར་རྣམ་པར་ཡིད་དང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ནམ་མཁའ་ཁ་དོག་དཀར་བ་དཀར་བའི་འོད་དང་ལྡན་པ། ཤིན་ཏུ་དཀར་བའི་བར་སྣང་ལ། སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་བརྟེན་པའི་ས་བོན་ཨེ་གྲུ་གསུམ་རྣམ་པར་དྭངས་པའི་ནམ་མཁའ་ཆགས་སོ། །ནམ་མཁའ་དེ་ལས་རླུང་ཁྱབ་འཇུག་སྐྱོབ་ཅེས་བྱ་བའི་ས་བོན་ཨ་འུམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལན་གསུམ་དུ་གྲག་པ་ལས། རྣམ་པར་སྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ། བྱི་བ་ཁྲ་མོའི་ཁ་རླངས་ཙམ་ལངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་ན
Chinese
没有。 之后，从错觉的两个原因中，贪欲等烦恼，逐渐变得粗大。 根等是门户，福德耗尽故，光明等衰减。 之后逐渐食用地脂和稻米等食物。 如是等语所说，故于此略示其义，共同的经和论典中广为人知，不共同的续部中，衡量和安立多有宣说， 此处如无上乘金刚顶般宣说。 如阿底广大布置中所说，于事物安住之义无谬地决定者，于大梵天之刹土所摄之虚空中，大雪山海之手中的莲花中央的花蕊上，三千二十五重叠而住之刹土者，名为地基与心要以鲜花庄严之刹土。 其中第十三，于心间吉祥胎藏处正直而住者，是密咒金刚乘之刹土，此娑婆世界的安立。 当知有最初形成，中间安住，最后坏灭，最终空虚四者。 初形成者，亦有器和情器两种次第，首先是器形成之次第。 于此处，先前所生之世界空后，二十中劫过后，五大种子之分不明显，能生五色之界，于虚空空性中。 上方有无色界，名为识所取之境，具有五大种子之分而生，如甘露般情器向上形成。 下方如佛塔之阶梯般，下方形成之方式是，器情最初形成之时，下方之基为名为极喜之虚空，颜色白色，具有白色之光，于极白之空间中，此三千世界所依之种子，埃三角形，清净之虚空形成。 从彼虚空中，风遍入救护，名为种子阿吽（藏文：ཨ་འུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a hum，汉语字面意思：阿吽）之声三次发出，名为遍搅之风，如花斑鼠之口中哈气般升起，于虚空中。
English
There is not. Then, from the two causes of delusion, afflictions such as desire gradually become coarse. The senses and so forth are the gateways, and because merit is exhausted, light and so on diminish. Then gradually consume earth oil and rice and other foods. As it is said, therefore, here is a brief explanation of its meaning, which is well known in the common sutras and treatises, and in the uncommon tantras, there are many explanations of measurement and establishment. Here it is explained like the Vajra Peak of the Unsurpassed Vehicle. As it is said in the Great Arrangement of Ati, to determine the meaning of dwelling in things without error, in the sky included in the realm of the Great Brahma, on the stamens in the center of the lotus in the hand of the Great Snow Mountain Sea, the twenty-five stacked realms of the three thousand are called the realms adorned with flowers as the foundation and essence. The thirteenth of them, which dwells directly in the auspicious womb of the heart, is the realm of the Secret Mantra Vajrayana, the establishment of this Sahā world. It should be known that there are four things: the first formation, the middle dwelling, the final destruction, and the final emptiness. In the first formation, there are also two stages of vessel and sentient beings. First, the stage of vessel formation. In this place, after the world that was born before is empty, after twenty intermediate kalpas have passed, the elements of the five elements are not clear, the realm that can produce the five colors, in the emptiness of the sky. Above is the formless realm, called the object of consciousness, which arises with the elements of the five elements, and sentient beings form upwards like nectar. The way the vessel forms below, like the steps of a stupa, is that when the vessel and sentient beings first form, the base below is the sky called extreme joy, the color is white, it has white light, in the extremely white space, the seed on which this three thousand worlds depend, the A triangle, the pure sky is formed. From that sky, the wind pervades and protects, the sound called the seed Ah Hum (Tibetan: ཨ་འུྃ།, Devanagari: , Romanized Sanskrit: a hum, literal Chinese meaning: 阿吽) is uttered three times, called the wind that churns everywhere, rising like the breath from the mouth of a speckled marmot, in the sky.