Chinese
以……的方式出现。如光环般出现，从第五天起获得稳固，从而现证圆满正等觉。如光梯般出现，则在第七天现证圆满正等觉。声音也有两种：若发出轰鸣声，则在第七天现证圆满正等觉。若发出啪嗒声，则在第十四天现证圆满正等觉。烟也有五种：颜色为蓝色，则在毗卢遮那佛的刹土中现证圆满正等觉。颜色为白色，则在金刚萨埵的刹土中现证圆满正等觉。颜色为黄色，则在宝生佛的刹土中现证圆满正等觉。红色则在阿弥陀佛的刹土中现证圆满正等觉。绿色则在不空成就佛的刹土中现证圆满正等觉。若出现各种颜色，则到达五身任运成就之地。身也有两种：寂静身和忿怒身。若出现寂静身，则此显现一停止，立即获得稳固，无法化现化身。若出现忿怒身，则立即获得稳固，在二十一天内能化现化身。若没有出现这些征兆，则被一生所阻碍，同样的情况不可能不发生。同样地，光、声音、烟，身，甚至舍利等都会出现。如《自显》中所说：以这些来衡量是否获得了佛陀的证悟。那也包括具有安乐，对世间没有执着，一切显现都化为光，在光中不间断地见到身的集合，无执着地身体安乐，意识专注一境，意识自然平静，意识不散乱，意识不被其他所左右，意识证悟到什么都不是，意识不改变，意识不间断地清晰，意识不分别地显现，意识无执着地自然解脱，对外在和内在的法执着减少，对身体没有贪恋和执着。若具备这些先兆，则智慧的显现会毫无阻碍地运行。这位具种性的儿子，在涅槃之后也会出现光、声音、烟、舍利、地震等等。诸佛和菩萨们
English
It appears in the manner of... Appearing like a halo, from the fifth day onwards, stability is attained, thereby manifestly and completely awakening. Appearing like a ladder of light, manifest and complete awakening occurs in seven days. There are also two kinds of sound: if a roaring sound occurs, manifest and complete awakening occurs in seven days. If a snapping sound occurs, manifest and complete awakening occurs in fourteen days. There are also five kinds of smoke: if the color is blue, manifest and complete awakening occurs in the pure land of Vairochana. If the color is white, manifest and complete awakening occurs in the pure land of Vajrasattva. If the color is yellow, it is of Ratnasambhava. Red is of Amitabha. Green is of Amoghasiddhi. If various colors appear, one has reached the spontaneously accomplished ground of the five kayas. There are also two kinds of bodies: peaceful and wrathful bodies. If a peaceful body appears, stability is attained as soon as this appearance ceases, and one cannot emanate a nirmanakaya. If a wrathful body appears, stability is attained immediately, and one can emanate a nirmanakaya in twenty-one days. If these signs do not appear, one is obstructed by one lifetime, and it is impossible for the same thing not to occur. Similarly, light, sound, smoke, body, and even relics will appear. As it says in "Self-Arisen": Measure whether you have attained the Buddha's realization with all of these. That also includes having bliss, not being attached to the world, all appearances arising as light, seeing an uninterrupted collection of bodies in the light, the body being comfortable without grasping, consciousness becoming one-pointed, consciousness being naturally calm, consciousness being undistracted, consciousness not being influenced by others, consciousness realizing that it is nothing at all, consciousness not changing, consciousness being clear without interruption, consciousness arising without conceptualization, consciousness being self-liberated without grasping, having little attachment to outer and inner phenomena, and having no attachment or clinging to the body. If one possesses these preliminary signs, the appearance of wisdom will proceed without hindrance. After the passing of that son of lineage, light, sound, smoke, relics, earthquakes, and so on will also occur. Buddhas and Bodhisattvas
Tibetan
ས་ཀྱང་དེ་ལ་ཕྱག་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་གྲོགས་བྱེད་ཅིང་རྟག་ཏུ་དེ་དང་མི་འབྲལ་ལོ། །འོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གང་ན་འདུག་པ་དེ་མཐོང་ནས་དེ་ལ་འཛིན་པ་མ་སྐྱེས་པ་རང་གིས་རང་ཡིན་པར་ཤེས་པའོ། །མི་དང་འགྲོགས་སྙིང་མི་འདོད་པ་ནི་རང་གི་སྣང་བ་ཤར་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །རི་ཕུག་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྙེད་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་འབྲེལ་ བ་ནི་སྣང་བ་ཕྱོགས་གཅིག་མཐོང་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མེད་པར་འདི་ལྟར་བྱུང་ན་ཁ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གཏིང་མ་རྟོགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་བྱུང་ན་བར་ཆོད་ཀྱི་ བདུད་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་ལ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །དྲན་པ་ཉམས་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་སྣང་བ་མ་མཐོང་བའི་རྟགས་ཡིན་པས་རྩ་གསུམ་བཟློག་པར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དག་ལུང་སྟོན་པ་བྱུང་ན་ཉམས་ལྟ་བ་ཡིན་པས་དགོངས་པ་ལ་གཏད་དོ། །རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་ན་དགོངས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་གདམས་ངག་ངེས་པ་དུས་ཀྱི་རྟགས་ཚད་ལ་གསུམ་སྟེ། ཤར་དུས་ངེས་པ་སྤྱིའི་རྟགས་ཚད། ཤར་སྣང་ངེས་པ་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཚད། རྗེས་སུ་གདམས་པ་གནད་ཀྱི་རྟགས་ཚད་དོ། །དང་པོ་ནི་སྐྱེས་བུ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཉམས་སུ་བླང་དུས་སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་དང་ཤེས་པའི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བས་དེ་དག་གི་དུས་རྟགས་ཚད་ངེས་པའི་བྱེ་བྲག་མ་ཕྱེད་ན་བདུད་དང་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་འཕྲང་ལས་མི་སྒྲོལ་བས། ཡང་དག་པའི་རྟགས་ཚད་དུས་གསུམ་གདམས་པ་འདི་གཅེས་སོ། །གང་ཞེ་ན་རང་ཤར་ལས། རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་ཤར་བའི་དུས་སུ་སྐུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་དུས་སུ་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་དག་པ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སྟོབས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རིག་པའི་སྐུ་མཐོང་བའི་དུས་སུ་ཞེན་འདོད་མེད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་བདུད་ཀྱིས་བསླུ་བ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཉམ་ང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཀློང་རྡོལ་བའི་དུས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཇུག་ ཕྱོགས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སྟོང་པ་ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པའི་དུས་ན་འོད་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སྒྲོན་མ་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་དུས་སུ་དབྱིངས་དང་ཡུལ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཉོན་ཅིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཚད་ནི་ང་ཉིད་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་བློ་དང་བྲལ་ནས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་བའི་ཤེས་རབ། མ་བསྒྲིམས་པའི་བསམ་གཏན། གནས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། རྟོག་པ་མེད་པའི་ལྟ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལའང་མི་གནས་པར་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྙེད་པའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱིངས་རིག་ངེས་པ་སྤྱིའི་རྟགས་ཚད་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་བ་བྱེ་བྲག་གི་རྟགས་ཚད་དོ། །དང་པོ་ལའང་འཆར་ཚུལ་ངེས་པའི་ངོ་བོ། ཉམས་ལེན་ངེས་པའི་རིམ་པ། སྣང་ཚུལ་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གོ། །དང་པོ་ནི་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐའ་ནི། །མཐར་ཐུག་རིག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན། །དེ་ཡང་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རང་སྣང་རིག་པའི་དངོས་པོ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས། །དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་བཞིན། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ། །དེ་ལ་རྩི་ཡིས་ཐེབས་གྱུར་ན། །རི་དྭགས་མགྱོགས་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར། །དེ་ནས་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན། །བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ། །དེ་ནས་རང་སྣང་བལྟས་གྱུར་ན། །དཔེར་ན་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་གནས། །དེ་ནས་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན། །འགུལ་ལམ་འཕྲིག་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར། །དེ་ནས་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན། །ལྟེམ་བཞིན་པ་དང་མེར་ པར་འགྱུར། །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་བལྟས་གྱུར་ན། །འགྲོ་འོང་མ་ཡིན་འོད་སྣང་མཐོང་། །དེ་ཡི་དོན་ལ་བརྟན་གྱུར་ན། །ཐིག་ལེ་སྟོང་བའི་སྒྲོན་མ་མཐོང་། །དེ་ལ་ཡང་དག་བརྟན་གྱུར་ན། །ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་བཅས་པ་མཐོང་། །དེ་ཡི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན། །འཁྲུལ་སྣང་ལོངས་སྐུར་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྐུ་ཡི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཀུན། །སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་བརྟན་གྱུར་ན། །ཉིན་མོ་མཚན་མོ་མེད་པ་ནི། །དཔེར་ན་ཅེ་སྤྱང་མོ་ཡི་མིག །ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་པ་ལྟར། །རང་སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་ནོ། །སྐུ་ཡི་སྣང་བ་དེ་དག་ཀུན། །ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་ན་ཆུང་གཞོན་པ་ཡིས། །མེ་ལོང་མཚན་ཉིད་གསལ་བ་ལ། །རང་གི་བཞིན་སྣང་མཐོང་བ་ལྟར། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །རིག་པའི་སྣང་བ་སྐུ་རུ་ཤར། །རང་གི་གནས་ལུགས་མཐོང་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། དང་པོ་མཐོང་བའི་ཚད། བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད། མཐར་བརྟན་པའི་ཚད་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཉམས་བླངས་ཚད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །མཐོང་བའི་ཚད་དང་གོམས་པའི་ཚད། །བརྟན་པའི་ཚད་དང་གསུམ་དུ་བསྟན། །མ
Chinese
土地也对它顶礼膜拜等等事情会发生。非人会成为朋友，并且总是不会离开它。当见到光明世界在哪里的时候，没有生起对它的执着，而是认识到自己就是自己。不喜欢与人交往是自己的显现升起的征兆。去往山洞是获得佛陀密意的征兆。与世俗之事有牵连是只见到显现的一个方面的征兆。如果不是这样而是这样发生的话，就是只在口头上使用言辞而没有领悟到深意的征兆。如果像疯子一样，那就是障碍的魔出现，因此要举行盛大的会供并修持。如果像失去记忆一样，那就是没有见到显现的征兆，因此要遣除三根本。如果空行母们进行授记，那就是一种体验，因此要托付于密意。如果征兆的次第像这样发生，那就是密意达到顶点的征兆，如是说。第二个意义是关于确定窍诀，时间的征兆有三种：升起的时间确定是共同的征兆；升起的显现确定是自性的征兆；之后给予窍诀是关键的征兆。第一个是，有精进的人在修持法性的显现时，会升起不同的显现和各种各样的体验，如果没有分辨清楚这些时间征兆的差别，就无法从魔和歧途的险境中解脱出来。因此，要珍视这三个时间窍诀的正确的征兆。什么呢？从自生来说：在相续中升起智慧的时候，请认识本面。在三摩地变成力量的时候，请认识明灯完全清净。在产生特殊力量的时候，请认识将三摩地转化为道。在见到明觉之身的时候，请认识没有执着和欲望。在相续中产生特殊智慧的时候，请认识魔的欺骗。在无所畏惧的行为爆发的时候，请认识智慧的进入方向。在空性遍布所缘的时候，请认识光。在明灯显现在所缘的时候，请认识法界和所缘。喂！种姓之子谛听！
English
The earth also prostrates to it, and so on. Non-humans become friends and always stay with it. When one sees where the world of light is, and attachment to it does not arise, one recognizes oneself as oneself. Not wanting to associate with people is a sign that one's own appearance has arisen. Going to a mountain cave is a sign of attaining the Buddha's intention. Being involved in worldly affairs is a sign of seeing only one aspect of appearance. If it happens like this without that, it is a sign of using words only verbally and not understanding the profound meaning. If one becomes like a madman, it means that an obstructing demon has arisen, so one should hold a grand gathering and practice. If one becomes like losing memory, it is a sign of not seeing the appearance, so one should avert the three roots. If the dakinis give prophecies, it is an experience, so one should entrust it to the intention. If the sequence of signs occurs in this way, it is a sign that the intention has reached its peak, so it is said. The second meaning is about determining the key instructions, and there are three signs of the time: the definite time of arising is the general sign; the definite appearance of arising is the sign of self-nature; and the subsequent giving of key instructions is the sign of the essential point. The first is that when a diligent person practices the appearance of Dharma-nature, different appearances and various experiences arise, and if one does not distinguish the differences in these time signs, one will not be liberated from the dangers of demons and wrong paths. Therefore, cherish these three time instructions as correct signs. What are they? From self-arising: When wisdom arises in the continuum, please recognize the face. When samadhi becomes power, please recognize the lamp as completely pure. When a special power arises, please recognize transforming samadhi into the path. When seeing the body of awareness, please recognize the absence of attachment and desire. When special wisdom arises in the continuum, please recognize the deception of demons. When fearless behavior erupts, please recognize the direction of wisdom's entry. When emptiness pervades the object, please recognize the light. When the lamp appears in the object, please recognize the realm of reality and the object. Hey! Son of the lineage, listen!
Chinese
意的衡量标准是，从我执的念头中解脱出来，不动的自性智慧，不勉强的禅定，无住的等持，无分别的见解。如果对这些意义也不执着，就能获得佛的意，如是说。第二部分分为两点：虚空智慧确定的共同衡量标准，以及等持不动的个别衡量标准。第一部分又分为：显现方式确定的体性，修习确定的次第，以及显现方式确定的窍诀。第一部分出自《狮子圆满力》：大圆满的究竟意义，是最终的觉性本身。这又是如下的教导：自显觉性的事物，存在于智慧的连续不断之中。例如像鸟儿飞翔迅速一样，瞬间遍及各处。如果被树脂沾染，就会变得像野兽一样迟缓。之后如果不散乱于意义，就像蜜蜂围绕花蜜一样。之后如果观看自显，就像海市蜃楼一样存在。之后如果不散乱于意义，就会变得像颤动或闪烁一样。之后如果不散乱于意义，就会变得像闪耀和燃烧一样。之后如果非常仔细地观看，就会看到无有来去的明光。如果坚定于那个意义，就会看到空性明点之灯。如果对那个非常坚定，就会看到具有形象的明点。如果对那个意义不散乱，就会见到错觉显现为报身。所有那些形象的显现，都如幻如彩虹一般。如果对那个极其坚定，就没有白天黑夜，例如像母豺的眼睛一样，没有白天和黑夜一样，自显坛城也是如此。所有那些形象的显现，都不是境的显现，例如像年轻的少年，在明亮的镜子中，看到自己的面容显现一样，法性境的虚空中，觉性的显现显现为身，是见到自己的本来面目。如是说。第二部分是：修习虚空智慧无有分离，其中出现初见之量、中间串习之量、最终稳固之量这三种。出自《明灯显现》：修习之量有三种，即初见之量、串习之量和稳固之量，如是宣说。
English
The measure of intention is to be free from the mind that grasps at myself, the unwavering wisdom of self-awareness, unforced contemplation, non-abiding samadhi, and non-conceptual view. If one does not abide even in the meaning of these, one will attain the intention of the Buddha, so it is said. The second part has two aspects: the general measure of certainty of space-wisdom, and the specific measure of unwavering samadhi. The first part also has: the nature of certainty of arising, the order of certainty of practice, and the instruction of certainty of appearance. The first is from the "Lion's Complete Strength": The ultimate meaning of Dzogchen is, in the end, shown to be rigpa itself. This is also taught as follows: That entity of self-appearing rigpa, abides in a continuous stream of wisdom. For example, like a bird flying swiftly, it goes everywhere in an instant. If it is touched by resin, it becomes as slow as a wild animal. Then, if one is not distracted by the meaning, it is like a bee circling nectar. Then, if one looks at self-appearance, it exists like a mirage. Then, if one is not distracted by the meaning, it becomes like a tremor or a flicker. Then, if one is not distracted by the meaning, it becomes like shimmering and burning. Then, if one looks very carefully, one sees the light that is neither coming nor going. If one is stable in that meaning, one sees the lamp of the empty thigle. If one is truly stable in that, one sees the thigle with the body. If one is not distracted by that meaning, one sees the illusion appearing as the sambhogakaya. All those appearances of the body, are like illusion and rainbow. If one is extremely stable in that, there is no day or night, for example, like the eyes of a female jackal, there is no day and night, so is the self-appearing mandala. All those appearances of the body, are not appearances of objects, for example, like a young boy, in a clear mirror, sees the appearance of his own face, in the sky of the nature of reality, the appearance of rigpa arises as the body, it is seeing one's own natural state. So it is said. The second part is: From practicing the inseparability of space and wisdom, three measures arise: the measure of first seeing, the measure of intermediate habituation, and the measure of final stability. From the "Lamp Illuminating": The measure of practice is threefold, namely, the measure of seeing, the measure of habituation, and the measure of stability, as taught.