Tibetan
ཤེས་པ་སྟེ་ཉོན་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་དག་གི་ཆ་ཤས་དབྱེ་བ་དང་ལུང་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མང་བས་ཡི་གེས་འཇིགས་ནས་མ་སྤྲོས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་ངེས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོ། གནས། ལམ། བྱེད་ལས། འབྲས་བུའོ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ། སེམས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། དེ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཤེས་པ་རང་མ་རིག་པ་དུག་ལྔའི་རྩ་བ་ཅན་ནོ། །གནས་ནི་གློ་བ་ནས་སྙིང་དུ་འབྲེལ་བའི་རྩ་སོག་མའི་སྦུ་གུ་ཙམ་ན་གནས་ཏེ། གློ་བ་ནས་སྙིང་གི་འགྱུ་ཆ་ལྟ་བུ་ལ་སྙིང་གནས་རིག་པའི་ཆའི་རང་གདངས་མིག་ལྟ་བུ་བར་དེར་འདྲེས་པས་མི་བཀྲ་དགུ་བཀྲའི་སེམས་ཞེས་གློ་བུར་དུ་རྐྱེན་གྱི་ཆ་ལས་བྱུང་བའོ། །ལམ་ནི་དེ་ནས་སྒལ་ཚིགས་འདབ་ན་ཡར་རྩ་གཅིག་རྩེ་ཆུང་ནས་ཁ་སྣར་འབྲེལ་བས་ན་ཡར་རྒྱུ་བའོ། །བྱེད་ལས་ལས་ཐ་དད་པས་སོག་པར་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་དུ་སྨིན་པའོ། །དེའང་མ་དག་སུམ་བརྩེགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྙིང་དང་གློ་བའི་བར་གྱི་རྩ་འདབ་དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་རིག་པའི་གདངས་ཏེ། ངོ་བོ་མ་རིག་པ། རྣམ་པ་སེམས། རྟོག་པ་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ། སུམ་ལྡན་ གྱི་ཚོགས་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། མ་དག་པ་ཡི་གནས་ལུགས་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ། །མ་དག་སུམ་བརྩེགས་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྙིང་དང་གློ་བའི་བར་དུ་ཡང་། །བརྩེགས་མ་གསུམ་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ནས་རྩ་ནས་འགྱུ་བའོ། །སྲོག་པ་རྩ་ནས་ལམ་འབྱུང་ངོ་། །སྒོ་ནི་ཁ་དང་སྣ་ནས་འབྱུང་། །དེ་ལ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་རྣམས། །སྣ་ཚོགས་དུ་མར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། སྐྱེ་འགྲོ་སྲོག་གིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤས་ཆེར་གནས་སོ། །དེ་ཡང་རྟེན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་དང་གློ་བའི་བར་ན་གནས་སོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་རྐྱང་པར་མེད་དེ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པས་བརྒྱན་ནས་གནས་སོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་རྟོག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་སོ། །དེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འཁོར་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལས་དུག་ལྔ་ཁོང་ཁྲོ་དང་དྲུག་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ལམ་གང་ནས་འབྱུང་ཞེ་ན། གློ་བ་དང་སྙིང་དུ་
Chinese
是识，也就是烦恼意。这些的支分差别和教证非常多，因为畏惧文字繁多所以没有广说。第二，特殊的处所决定有五种，即：体性、处所、道路、作用、果。心的体性是能取所取的识，三界的遍计。即心阿赖耶识、意恒常行、对境而转的遍知、五门识，这三者是体性相同的识，自性无明是五毒的根本。处所是从肺连接到心脏的脉络，位于像草茎的空管中。就像从肺到心脏的律动一样，心脏所处的觉性部分的自性光芒，像眼睛一样混合在那里，所以叫做“不明显九明显的心”，是突然由因缘的部分产生的。道路是从那里在脊椎骨的旁边，向上有一条脉，顶端细小连接到鼻孔，所以是向上运行的。作用是由于业不同而造作身体。果是成熟为轮回的错觉。那也叫做不净三重叠。即心脏和肺之间的脉络，气息的骏马上有觉性的光芒。体性是无明，相是心，分别念叫做意。是三者和合的集合。自显现中说：不净的处所的体性，在一切有情自己的相续中，存在着不净三重叠。那处所的体性是这样的：在心脏和肺之间，也存在着三重叠。然后从脉中流动。生命从脉中产生道路。门是从口和鼻中产生。那有八万种。那些以及其他的烦恼，以各种各样的方式产生。以及《金刚萨埵心之明镜》中说：被生命所摄持的一切有情，大多存在着烦恼无明。那也依赖于所依色蕴，存在于心脏和肺之间。那也不是单独的无明，而是叫做心的，以收集一切习气来庄严而存在。那叫做意的，与分别念一同存在。这三者合一就叫做无明，也就是轮回。从中产生五毒和愤怒。从中产生六万种烦恼。那些从哪条道路产生呢？在肺和心脏中
English
It is consciousness, also known as afflicted mind. The divisions and scriptural references for these are very numerous, so I have not elaborated on them due to fear of excessive writing. Secondly, there are five certainties regarding the special location: essence, location, path, function, and result. The essence of mind is the apprehending and apprehended consciousness, the pervasive conceptualization of the three realms. That is, the mind's alaya-consciousness, the ever-moving mind, the pervasive knowing that engages with objects, and the five sense consciousnesses. These three are consciousnesses of the same essence, with self-arising ignorance as the root of the five poisons. The location is in the channel connecting the lungs to the heart, in a space as small as a hollow reed. Like the movement from the lungs to the heart, the self-radiance of the knowing aspect of the heart is mixed there like an eye, so it is called the "unclear, nine-clear mind," which arises suddenly from the part of conditions. The path is from there, next to the vertebrae, upwards is a channel, the tip of which is small and connected to the nostrils, so it goes upwards. The function is to create the body due to different actions. The result is to ripen into the illusion of samsara. That is also called the impure triple layer. That is, the channel between the heart and lungs, the radiance of awareness on the horse of breath. The essence is ignorance, the aspect is mind, and the conceptualization is called mind. It is a gathering of three aspects. From Self-Arisen it says: The nature of the impure place is that in the self-continuum of all sentient beings, there exists an impure triple layer. That nature is like this: between the heart and lungs, there also exists a triple layer. Then it flows from the channel. Life arises from the path of the channel. The doors arise from the mouth and nose. There are eighty thousand of them. Those and other afflictions arise in various ways. And in the Mirror of the Heart of Vajrasattva it says: In all sentient beings who are sustained by life, there mostly exists the affliction of ignorance. That also depends on the support of the form aggregate, and exists between the heart and lungs. That is not just ignorance alone, but it is called mind, adorned with the collection of all habits, and exists. That which is called mind exists together with conceptualization. The union of these three is called ignorance, which is samsara itself. From that arise the five poisons and anger. From that arise sixty thousand afflictions. From which path do those arise? In the lungs and heart
Tibetan
འབྲེལ་བའི་བར་ན་སྲོག་རྩ་དམར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སོག་སྦུབས་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་ཡར་རྒྱུ་སྟེ་དེ་ཡང་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་འདབ་ན་ཡར་རྒྱུའོ། །དེ་ཡང་རྩེ་ཆུང་གཡོན་པ་དང་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ནས་དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་རྒྱུའོ། །དེ་ ཡང་ཁ་དང་སྣ་ནས་རྒྱུའོ། །དེ་ལས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་རྟོགས་དཀའ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་དབྱེ་བ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་གསང་ཆེན་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་འོད་གསལ་བའི་རིག་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ངོ་བོ་རང་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཤེས་པ་དམ་པ་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ངེས་ཚིག་ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན། །ད་ལྟ་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས། ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དབྱེ་བ་དག་ནི་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཞི་གནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །མཚན་ཉིད་འཛིན་དང་ཡུལ་ཁྱབ་བོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས། མེ་ལོང་། མཉམ་ཉིད། སོར་རྟོག །བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང་ལྔ། ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་གཉིས་ཏེ་སྔར་བཤད་པ་དང་ཕྱིས་འོག་ཏུ་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་གསང་ཆེན་ངེས་ པའི་གནས་ལ་བརྒྱད་དེ། ངོ་བོ། རྟེན། གནས། ཕོ་བྲང་། ལམ། སྣང་བ། བྱེད་ལས། འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་གཞི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེའོ། །རྟེན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །གནས་ནི་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའོ། །ཕོ་བྲང་ནི་འོད་ལྔ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་ངོ་། །ལམ་ནི་རོ་རྐྱང་ཀུན་འདར་མ་ཤེལ་བུག་ཅན་བཞི་དང་ཁྱད་པར་དུ་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་ལམ་སྙིང་ནས་རྒྱང་ཞགས་སུ་འབྲེལ་པའི་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྣལ་མ་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་ནི་སྒྲོན་མ་གཉིས་ཏེ། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ན་རོ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་མཐིང་ག་ནས་རྣམ་པར་མཆེད་པས་ནམ་མཁའ་གང་བའོ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའི་ངོ་བོ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་སྣང་བ་རང་གསལ་ཟླུམ་པོ་མུ་ཁྱུད་ལྔའི་ར་བ་དང་
Chinese
连接之间，名为“红色命脉”的脉，在如同芦苇管般的空隙中向上延伸，它在脊椎骨的侧面向上延伸。它与左侧的小脉相连。之后，它骑乘气息之马而行。它通过口和鼻而行。从中产生各种业和烦恼。如是说。第二个主题，智慧之境难以理解，分别解说分为二：共同的区分和特殊的甚深秘密的确定。第一部分有本体、词义、分类三种。智慧的本体是光明觉性，如来藏。如《中观根本慧论》中说：智慧不是分别念，本体是自明心要之义。如是说。词义是本初存在的清净智慧，因此是智慧。如彼经中说：词义是本初存在之义，现在知晓故为智慧。如是说。分类有基位智慧、相执智慧、周遍对境智慧三种。如彼经中说：分类有三种。如是说。又如《摩尼宝鬘》中说：智慧即是如此，基位清净之智慧，相执与周遍对境。如是说。其中，基位智慧有本体、自性、大悲三种。相执智慧有法界、镜、平等性、妙观察智、成所作智五种。周遍对境智慧有如所有智和尽所有智两种，之前已说，之后将在下文详细阐述。第二，特殊甚深秘密的确定之境有八：本体、所依、处所、宫殿、道路、显现、作用、果。第一，智慧的本体是之前所说的基位如来藏。所依是色蕴。处所是珍宝心。宫殿是五光聚集的无量宫。道路是四种明点，即空明点、遍摇明点、无漏明点、晶莹明点，特别是显现于对境的道路，是从心到空中的连接，如同白色丝绸般的脉络。显现是两种灯，即法界清净灯的本体，显现如字母那若（藏文：ན་རོ་，梵文天城体：ना，梵文罗马拟音：nā，汉语字面意思：无），从蓝色显现中扩展，充满虚空。空性明点的本体，显现如孔雀翎毛般，显现为自明圆形，具有五色光环的围绕
English
In between the connections, the vein called the "Red Lifeline" extends upwards in a space like a reed pipe, it extends upwards on the side of the vertebrae. It is connected to the small vein on the left. After that, it travels riding the horse of breath. It travels through the mouth and nose. From that, various actions and afflictions arise. Thus it is said. The second topic, the state of wisdom is difficult to understand, explained separately in two parts: the common distinctions and the determination of the special profound secret. The first part has three aspects: essence, definition, and classification. The essence of wisdom is the clear light awareness, the Tathagatagarbha. As it says in the Madhyamaka-karika: Wisdom is not conceptual thought, its essence is the meaning of self-illuminating heart essence. Thus it is said. The definition is that it is the pure wisdom that has existed from the beginning, therefore it is wisdom. As it says in the same text: The definition is the meaning of existing from the beginning, now knowing it is wisdom. Thus it is said. The classification includes the wisdom of the base, the wisdom of grasping characteristics, and the wisdom pervading objects, these three. As it says in the same text: The distinctions are considered to be three. Thus it is said. And as it says in the "Pearl Garland": Wisdom itself is like this, the wisdom of the pure base, grasping characteristics and pervading objects. Thus it is said. Among them, the wisdom of the base has three aspects: essence, nature, and compassion. The wisdom of grasping characteristics has five aspects: Dharmadhatu, mirror, equality, discriminating awareness, and accomplishing activity. The wisdom pervading objects has two aspects: knowing what is and knowing how much there is, which has been said before and will be explained in detail later below. Second, the state of determining the special profound secret has eight aspects: essence, support, place, palace, path, appearance, function, and result. First, the essence of wisdom is the previously mentioned base, the Tathagatagarbha. The support is the skandha of form. The place is the precious citta. The palace is the immeasurable palace where the five lights gather. The path is the four bindus, namely the empty bindu, the trembling bindu, the stainless bindu, and the crystalline bindu, and especially the path that appears to objects, is the connection from the heart to the empty space, like a white silk thread-like vein. The appearance is two lamps, namely the essence of the Dharmadhatu pure lamp, appearing like the letter Nāro (藏文：ན་རོ་，梵文天城体：ना，梵文罗马拟音：nā，汉语字面意思：无), expanding from the blue appearance, filling the sky. The essence of the empty bindu lamp, appearing like a peacock feather, appearing as a self-illuminating round shape, surrounded by a five-colored halo.