Tibetan
་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པར་དཀར་པོ་ལྟར་ཡང་བྱུང་། ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་རྫོགས་པས་སེར་པོ་དང་། མ་བཙལ་བཞག་པའི་དབང་བཞི་རང་ལ་རྫོགས་པས་དམར་པོ་དང་། གཡོ་རྩོལ་ལས་འདས་པས་ལྗང་གུ་དང་། འགྱུར་བ་མེད་པས་མཐིང་ག་ལྟར་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་འོད་ལྔ་ཡོད་པས་ད་ལྟ་འབྱུང་བ་ལྔར་ཤར་བ་སྟེ། གསེར་ཕྲེང་ལས། མཐིང་ག་དཀར་པོ་སེར་ལེ་བརྒན། །ལྗང་གུ་ལྔ་ལ་བདག་བཟུང་བས། །ནམ་མཁའ་ཆུ་བོ་ས་དང་མེ། །རླུང་ལྔའི་འབྱུང་བ་རང་ཤར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡུམ་ལྔའི་དག་པར་སྦྱར་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། །བཙལ་ཡང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རིགས་ལྔ་ནི། སྔར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་རིག་པ་ཉིད་གཟིགས་པས་སངས་རྒྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །རིག་པ་ཉིད་འགྲོ་བ་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་དུས་ནའང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །རིག་པ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་ གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོ། །འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས་སོ། །རིག་པ་ལ་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ལྔར་ཡེ་ནས་ཡོད་པས་ད་ལྟ་དབང་པོ་ལྔ་མཚོན་བྱེད་དུ་ཤར་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལས། མིག་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བཤད། །རྣ་བ་དོན་ཡོད་ལས་ཀྱི་རིགས། །སྣ་ནི་པདྨའི་རིགས་ཆེན་པོ། །དེ་བཞིན་ལྕེ་ནི་རིན་ཆེན་རིགས། །ལུས་ནི་བདེ་གཤེགས་རིགས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་རླུང་ལྔ་ནི། ཡུལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་འདོད་ཡོན་ལྔར་སྦྱར་བ་སྟེ། རྒྱས་པར་སྔར་བསྟན་ལ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་འབེབས་པའི་ཕྱིར་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་ངོ་། །ཡང་དག་པའི་སར་སྐྱེལ་བས་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ངོ་། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་སྒྲོལ་བས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ངོ་། །དེ་སྐད་དུའང་རང་ཤར་ལས། དེ་ལྟར་རླུང་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཡང་དག་པའི་ས་ལ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང
Chinese
也没有被业和烦恼所沾染，像白色一样显现。由于功德本来就圆满，所以显现黄色。由于不需寻找，四种灌顶自然具足，所以显现红色。由于超离了勤作，所以显现绿色。由于没有变化，所以显现蓝色。这样，由于有五种光，现在显现为五种元素。金鬘中说：蓝色白色和黄色，绿色五者我已掌握，天空、水、地和火，五种风的元素自然显现。这样，也与五佛母的清净相连。秘密藏中说：地水佛眼和嘛嘛噶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。火风白衣度母等，虚空法界自在母，三有无余诸法性，一切无余皆佛土，佛陀之外之正法，寻觅亦为胜者无。这样说。第四，五部：过去诸佛也是因为观见觉性而成就佛果，同样地，到达佛的境界，所以是如来部。觉性无论在何处转生，都没有变异，所以是金刚部。觉性具有自然成就的功德，所以是宝生部。虽然处于轮回中，却没有被过失沾染，所以是莲花部。觉性具有自然成就的事业，所以是事业部。这样，由于本来就有五部，现在显现为五根的象征。金刚镜中说：眼睛是金刚部，耳朵是顿悟事业部，鼻子是莲花大部，同样舌头是珍宝部，身体是如来部。这样说。第五，五风：与五境相连，如果详细说明，以前已经讲过，简单地说，为了降下觉性智慧的热度，所以称为与火同性的风。由于持有轮回和寂灭的生命，所以是持命风。由于自性具有五种智慧之光，所以是产生光彩和光泽的风。由于将送到正确的境界，所以是行走的风。由于将轮回度脱到涅槃，所以是无悲悯劫的风。也这样说，自生中说：如此五风的自性中，安住于一切众生中。这样，为了在正道上行走，所以是行走的风。
English
It is also not contaminated by karma and afflictions, appearing like white. Because the qualities are inherently complete, it appears yellow. Because the four empowerments are naturally complete without seeking, it appears red. Because it transcends effort, it appears green. Because it is unchanging, it appears blue. Thus, because there are five lights, they now appear as the five elements. The Golden Garland says: Blue, white, and yellow, I have mastered the five greens, Sky, water, earth, and fire, The five winds' elements naturally arise. Thus, these are also connected to the purity of the five mothers. The Secret Essence says: Earth, water, Buddha's Eye and Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：妈咪佛母). Fire, wind, White-robed Tara, etc., The sovereign mother of the sphere of space, The three realms, all phenomena, All without exception are Buddha lands, Other than the Buddha himself, Dharma, Even if sought, the Victorious One will not find. Thus it is said. Fourth, the five families: The Buddhas of the past also attained Buddhahood by seeing awareness itself. Similarly, because they went to the state of Buddhahood, they are the Tathagata family. Because awareness itself does not change wherever it is born, it is the Vajra family. Because awareness has spontaneously accomplished qualities, it is the Ratna family. Although it dwells in samsara, it is not defiled by faults, so it is the Padma family. Because awareness has spontaneously accomplished activities, it is the Karma family. Thus, because the five families have always existed, they now appear as symbols of the five senses. The Vajra Mirror says: The eye is said to be the Vajra family. The ear is the purposeful Karma family. The nose is the great Padma family. Likewise, the tongue is the Ratna family. The body is said to be the Sugata family. Thus it is said. Fifth, the five winds: These are connected to the five objects of enjoyment that are closely experienced. If explained in detail, it has been taught before, but to explain briefly, it is called the wind that is equal to fire because it brings down the heat of awareness and wisdom. Because it holds the life of samsara and nirvana, it is the life-holding wind. Because the five lights of wisdom are inherently present, it is the wind that generates splendor and radiance. Because it carries one to the correct state, it is the moving wind. Because it liberates samsara into nirvana, it is the wind of the kalpa of compassionless karma. Thus it is said in the Self-Arisen: Thus, in the nature of the five winds, It dwells in all sentient beings. Thus, because it causes one to move on the right path, it is the moving wind.
Tibetan
་ཞེས་བྱའོ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ན་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་བཀྲག་དང་གཟི་ མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་ཆོས་ལྔ་ནི། དེ་དག་གི་དོན་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་སྟེ། ངོ་བོ་ལྔ་ནི་འཆར་གཞི་ལྔའི་སྐུ་དང་སྦྱོར་ལ། རང་བཞིན་ལྔ་ནི་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་དང་སྦྱོར་ཞིང་ཐུགས་རྗེ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ། རྐྱེན་ཡུལ་དང་འཕྲད་པའི་ཐུགས་རྗེ། བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཐུགས་རྗེ། མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ། གདུལ་བྱ་མི་འགྱུར་གྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྔར་འཆར་བ་ནི་ད་ལྟ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཆར་གཞིའི་ཆ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའོ། །རིག་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ལྔར་ཡང་གནས་ཏེ། འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་གནས་པས་སྣང་བ་དང་ཤེས་པའི་ཆོས་ཐ་དད་དུ་འབྱེད། སྡུད་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་རྫོགས། སྣང་ཤེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཏུ་བྱུང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་པ་མཁའ་ལ་བསྐྱོད་པས་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་གནས། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་སྲོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གཅོད་པས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་ བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་ཉིད་སྐུ་དང་འོད་དང་ཡེ་ཤེས་དང་སུམ་བརྩེགས་སུ་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པས་ཤེས་བྱ་རང་གསལ་དུ་འཆར། རང་བཞིན་འོད་དུ་གནས་པས་འོད་གསལ་ཀློང་དུ་རྒྱས། ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པས་མཛད་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་བའོ། །ད་ལྟ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་ལ་བརྩི་ན་མཉམ་གཞག་གི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ། མཉམ་རྗེས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་དུས་ན་ལོངས་སྐུ། རྗེས་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིག་པ་རྟོག་མེད་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རིག་པ་འགག་མེད་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །རིག་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་གསུམ་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡེ་ནས་རང་ཚང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། །ཡེ་རྫོགས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས། །ཞེས་པ་དང་
Chinese
称作如是。为了掌握清净智慧的命脉，故称作掌握命脉之风。因为本自具有五种智慧之光，故称作生发光彩和光芒之风。因为智慧能够度脱至清净的法界，故称作无有慈悲劫运之风。因为与智慧之显现不分离，故称作与火一同安住之风。第六，自性本体是五种慈悲之法。将这些意义归纳为基位智慧三身，五种本体与五种显现之身相结合，五种自性与五种光明之显现相结合，五种慈悲与五种智慧相结合，因此在成佛之地，有自性力量的慈悲，有与因缘境相遇的慈悲，有劝请和祈祷的慈悲，有各种事业的慈悲，以及调伏对象不变的慈悲这五种显现，这些都是从现在觉性智慧中，显现部分任运自成的那部分而产生的。觉性本身也安住于五种智慧中，由于安住于分别的智慧中，因此将显现和觉知的法分别开来。由于存在于汇集的智慧中，因此一切都圆满于自身。由于遍布于一切显现和觉知，因此产生了遍布的智慧。依靠智慧之风，觉性于空中运行，因此安住于运行的智慧中。轮回和涅槃二者的命脉，都由法性所斩断，因此产生了度脱的智慧。 而且，觉性本身以身、光和智慧三重形式安住。由于本体安住于身，因此所知自显。由于自性安住于光，因此光明在虚空中增长。由于慈悲安住于智慧，因此事业无碍显现。如果现在被视为瑜伽士，那么在等持的时候是法身，在未区分等持和后得的时候是报身，后得是化身。如《自生论》中说：无念觉性安住即法身，无碍觉性显现报身圆满，觉性显现万物皆化身。如是。三种状态中，三宝本自圆满具足，如《六大虚空》中说：佛陀、佛法和僧伽，本自圆满安住于自身。
English
It is called thus. Because it holds the life of pure wisdom, it is called the wind that holds life. Because the five lights of wisdom are inherently present, it is called the wind that generates radiance and splendor. Because wisdom can liberate to the pure realm, it is called the wind of merciless kalpa karma. Because it is inseparable from the appearance of wisdom, it is called the wind that dwells together with fire. Sixth, the five dharmas of essence, nature, and compassion: Their meaning is summarized into the three kayas of the wisdom of the ground. The five essences are combined with the five kayas of manifestation. The five natures are combined with the appearance of the five lights, and the five compassions are combined with the five wisdoms. Therefore, in the state of Buddhahood, there is compassion of inherent power, compassion that meets with conditioned objects, compassion that urges and prays, compassion of various activities, and the five appearances of compassion that tames beings without change. These arise from the part of spontaneous perfection in the wisdom of present awareness. Awareness itself also abides in the five wisdoms. Because it abides in the wisdom that differentiates, it separates the phenomena of appearance and knowledge. Because it exists in the wisdom that gathers, everything is perfected in itself. Because it pervades all appearances and knowledge, the wisdom that pervades arises. Relying on the wind of wisdom, awareness moves in the sky, therefore it abides in the wisdom that moves. The life force of both samsara and nirvana is cut off by dharmata, therefore the wisdom that liberates arises. Moreover, awareness itself abides in three levels: kaya, light, and wisdom. Because the essence abides as kaya, knowable objects appear self-luminous. Because nature abides as light, luminosity increases in space. Because compassion abides as wisdom, activities appear without obstruction. If one is now considered a yogi, then at the time of equipoise it is the dharmakaya, at the time when equipoise and post-equipoise are not separated it is the sambhogakaya, and after that it is the nirmanakaya. As it says in Rangshar: "Awareness abiding without thought is the dharmakaya. Awareness appearing unceasingly is the sambhogakaya. Awareness appearing as anything is the nirmanakaya." Thus, in these three states, the Three Jewels are inherently complete and abiding as their own nature. As it says in Klong Drugpa: "The Buddha, Dharma, and Sangha are inherently perfect and abide in one's own body."