Tibetan
། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རྟོག་བཅས་འཁྲུལ་པའི་ལུས་འདི་ལ། །དྲི་མེད་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་གནས་ལུགས་རྒྱས་པར་དག་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ནི། །རང་གི་སྣང་བ་ཆེན་པོར་བཤད། །དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མོ། །ངག་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཡིད་ནི་མ་འོངས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ལུས་ནི་ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་སོ། ། སངས་རྒྱས་རྣམ་གསུམ་དེ་ལྟར་གནས། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་། །སྟོན་པ་གནས་དང་འཁོར་དང་དུས། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། །འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་དང་། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་པ་དང་། འདས་པ་དཀར་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ལུས་དང་སེམས་ལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་རྫོགས་ཕྱིར་གཞན་ནས་ནི། །བཙལ་བས་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཆ་མཐུན་གྱི་དག་པ་དང་སྦྱར་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལུས་དང་སེམས་ལ་ཚང་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་ཉི་ཟླ་དང་། །སྐྱེས་པ་དང་ནི་བུད་མེད་གཟུགས། །གཟའ་དང་སྐར་མ་སྤྲིན་དང་ནི། །ཤིང་དང་རི་དང་བྲག་རྣམས་དང་། །རྩ་བ་སྡོང་བུ་ཡལ་ག་དང་། །འདབ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་དང་། །དྲི་དང་རོ་དང་སྒྲ་དང་རེག །རོལ་མོ་རྣམས་དང་འཕེན་གདུགས་དང་། །རྒྱལ་མཚན་དང་ནི་བླ་བྲེ་ཡང་། །དེ་དག་འཁོར་དེ་སྣང་བའི་ཆོས། །རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཚང་། །ས་ནི་ཤ་སྟེ་དངོས་པོ་ཉིད། །ཆུ་ནི་ཁྲག་སྟེ་སྡུད་པ་ཉིད། །མེ་ནི་དྲོད་དེ་ལུས་ཀུན་སྨིན། །རླུང་ནི་དབུགས་ཏེ་ལུས་ཟུངས་འཛིན། །ནམ་མཁའ་སེམས་ཏེ་ལུས་མདངས་འཛིན། །ཉི་ཟླ་མིག་སྟེ་གསལ་བར་བྱེད། །སྐྱེས་པ་དག་ནི་ སྐྱེ་བ་ཉིད། །བུད་མེད་དག་ནི་འཆི་བར་སྣང་། །གཟའ་ནི་ཁ་ལ་སྐར་མ་སོ། །སྤྲིན་ནི་སྐྲ་ལ་ཤིང་ནི་རྩ། །རི་ནི་ལུས་ལ་བྲག་ནི་རུས། །རྩ་བ་སྙིང་ལ་སྡོང་པོ་རྐང་། །ཡལ་ག་དག་ནི་ཡན་ལག་ལ། །མེ་ཏོག་ཉིད་ནི་དབང་པོ་ལྔ། །འབྲས་བུ་ལུས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དྲི་ནི་བ་སྤུ་རོ་ནི་པགས། །སྒྲ་ནི་སྐད་ལ་རེག་ནི་ནང་། །རོལ་མོ་ནང་ཁྲོལ་འཕན་ནི་ཆུ། །གདུགས་ནི་རྐང་པ་རྒྱལ་མཚན་མིང་། །བླ་བྲེ་དག་ནི་རླངས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་ལ་དེ་དག་རྫོགས། །རིག་པ་ཉིད་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་འོད་ལྔ་སྟེ། །ཉི་མ་ཟླ་བ་ཤེས་རབ་ཐབས། །སྐྱེས་པ་གཞི་ལ་བུད་མེད་ལམ། །གཟའ་ནི
Chinese
《牟提珠鬘》中说：具有分别念的错乱之身中，无垢清净的法身，以不寻自得的方式存在。那么，如何将存在之理与广大的清净相结合来阐述呢？《自显》中说：如是三时佛，说是自之大显现。也就是身语意三者。语是过去佛，意是未来佛，身是现在佛。三佛如是安住。又如《牟提珠鬘》中说：佛法僧，导师处眷属时，法身报身化身，律经论，声闻缘觉菩萨。又说：过去洁白的诸法，在身心中全部圆满。又说：正因其圆满，从他处寻觅是无所得之处。如果与相似的清净相结合，那么显有轮回涅槃的一切法都圆满于身心中。如彼经中说：地水火风，以及虚空日月，男人和女人之形，星宿和云，树木山岩，根茎树干枝叶，花朵果实，气味味道声音触觉，乐器和伞盖，胜幢和幡旗，这些都是轮回显现之法，瑜伽士的身中全部具足。地是肉，是实物；水是血，是积聚；火是暖，成熟全身；风是气息，维持身之精华；虚空是心，保持身之光彩；日月是眼，使之明亮；男人是出生，女人是死亡的显现；星宿是痣，云是头发，树是脉络；山是身体，岩石是骨骼；根是心，树干是腿；枝条是肢体，花朵是五根，果实是身体的成就。气味是毫毛，味道是皮肤，声音是语言，触觉是内部，乐器是内脏，伞盖是胆汁，胜幢是名，幡旗是唾液。瑜伽士的身中圆满了这些。于觉性自身作如是观：五大是五光，日月是智慧方便，男人是基础，女人是道，星宿是
English
From the "String of Pearls": In this body of delusion with conceptual thoughts, the stainless and pure Dharmakaya abides in a state of being found without searching. How then to explain the way of abiding in conjunction with vast purity? From "Self-Arisen": Likewise, the Buddhas of the three times are said to be the great manifestation of oneself. That is, the three of body, speech, and mind. Speech is the Buddha of the past. Mind is the Buddha of the future. Body is the Buddha of the present. The three Buddhas abide in this way. And from the "String of Pearls": Buddha, Dharma, and Sangha, teacher, place, retinue, and time, Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, Vinaya, Sutra, and Abhidharma, Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas. And: The white dharmas of the past are all complete in body and mind. And: Because of its completeness, there is no place to be found by searching elsewhere. If combined with similar purity, then all phenomena of samsara and nirvana are said to be complete in body and mind. From that very text: Earth, water, fire, and wind, and space, sun and moon, male and female forms, planets and stars, clouds, trees, mountains, and rocks, roots, trunks, branches, leaves, flowers, and fruits, smell, taste, sound, and touch, musical instruments and parasols, victory banners and flags, these are the phenomena of samsara, all complete in the yogi's body. Earth is flesh, the substance itself; water is blood, the gathering itself; fire is warmth, ripening the whole body; wind is breath, sustaining the body's essence; space is mind, holding the body's radiance; sun and moon are eyes, making them clear; male is birth itself, female appears as death; planets are moles, stars are freckles; clouds are hair, trees are veins; mountains are the body, rocks are bones; roots are the heart, trunks are legs; branches are limbs, flowers are the five senses, fruits are the accomplishment of the body. Smell is body hair, taste is skin, sound is speech, touch is the interior, musical instruments are internal organs, parasols are bile, victory banners are name, flags are saliva. These are complete in the yogi's body. In awareness itself, see it thus: the five elements are the five lights, sun and moon are wisdom and means, male is the base, female is the path, planets are
Tibetan
་རྟགས་ཚད་སྐར་མ་ཆོས། །སྤྲིན་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཤིང་ནི་ཐུགས་རྗེ་རྒྱས་པའི་ལམ། །རི་ནི་ལྟ་བ་འགྱུར་བ་མེད། །བྲག་ནི་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་འཇིག་བྲལ། །རྩ་བ་ཆོས་ཀུན་རྒྱུ་གཅིག་ལ། །ཡལ་ག་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ཉིད། །སྡོང་པོ་སྟོང་པར་རོ་གཅིག་སྟེ། །འདབ་མ་ཁྱབ་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མེ་ཏོག་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཉིད། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་རྫོགས་སོ། །སྒྲ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་སྒྲ། །དྲི་ནི་སངས་རྒྱས་གསུང་དུ་གྲག །རོ་ནི་ཉམས་མྱོང་བདེ་བའི་རོ། །རེག་ནི་བསམ་གཏན་ཆེན་པོའི་གོས། །རོལ་མོ་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །འཕན་ནི་ཁ་དོག་གསལ་བའི་མདངས། །གདུགས་ནི་སྐྱོབ་པ་ཤེས་རབ་གདངས། །བླ་རེ་མན་ངག་ ཆེ་བའི་གནད། །རྒྱལ་མཚན་རྟོགས་པ་མངོན་སངས་རྒྱས། །སེམས་ཉིད་ངོ་ལ་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཚུལ་དུ་གནས། །དེ་ཕྱིར་བློ་དང་དངོས་པོ་ཡི། །ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ཙམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞི་རིག་པ་ལ་མ་ཚང་ན་ཉེར་ལེན་ལུས་སེམས་ལ་མི་ཚང་། དེ་ལ་མ་ཚང་ན་སེམས་ལ་སྣང་བའི་ཕྱི་ཡུལ་ལ་མི་ཚང་སྟེ། མོ་གཤམ་ལ་བུ་མེད་པས་བཞིན་མེད་ལ། བཞིན་མེད་པས་མེ་ལོང་དུ་མི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །སྣང་བ་ལ་སྣང་བ་ལུས་སེམས་ལ་ཚང་བ་ལས་བྱུང་ལ་དེ་རིག་པ་ལ་ཚང་བས་བྱུང་སྟེ། ལྷ་སྦྱིན་ལ་མགོ་ཡོད་པས་བཞིན་ཡོད་ལ་དེ་ཡོད་པས་མེ་ལོང་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་བྱེད་ལས། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ང་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་ཤར་བ་ང་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །ང་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པ་འདི་ན་མེད། །ཅེས་པ་དང་། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། དཔེར་ན་བཞིན་དང་མེ་ལོང་བཞིན། །གང་སྣང་དེ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་པར། །སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ཡངས་པ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོས་ཁྱབ་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་གསུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། རྡོ་རྗེའི་གནས་གསུམ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོས་ཁྱབ་ཚུལ་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
星辰是法的度量，云是慈悲普及一切，树是慈悲增长之道，山是见解不变异，岩石是法身无生灭。根是诸法同一因，枝是菩提之支分，树干空性味一如，叶是遍布法界性，花是智慧之明灯，果是三身自圆成。声音是法性之境声，气味是佛语之宣扬，味道是体验安乐之味，触觉是广大禅定之衣。乐器是五光坛城之圆满，幡是颜色明亮之光彩，伞是救护智慧之锋芒，旗帜是窍诀 甚深之要点，胜幢是证悟现证佛。心性本面诸法乃，本来自成之体性。因此心识与事物之，诸法一切唯是假名。如是说。 又，若基之觉性不圆满，则近取之身心亦不圆满；若此不圆满，则显现于心之外境亦不圆满。如石女无子，故无面容；无面容，故不显现于镜中。 显现者，乃由显现于身心之圆满而生，而彼乃由觉性之圆满而生。如天授有头，故有面容；有面容，故于镜中现影像。 彼等亦如《普作续》云：「如何显现乃我之体性，如何生起乃我之体性，除我之外之诸法，此中无有能摄显现与存在者。」又如《宝饰庄严续》云：「譬如面容与明镜，如何显现即如是显现。」又云：「所有佛之刹土，空性无我广大矣。」如是说。词句珍宝藏中，开示佛之自性周遍之方式，即金刚处第三，广说也。 金刚处第三，开示佛之自性周遍之方式广说。
English
Stars are the measure of Dharma, clouds are compassion pervading all, trees are the path of increasing compassion, mountains are the unchanging view, rocks are the Dharmakaya free from birth and death. The root is the single cause of all dharmas, the branches are the limbs of Bodhi, the trunk is emptiness with one taste, the leaves are the pervasive realm of Dharma, the flower is the lamp of wisdom, the fruit is the spontaneous perfection of the three bodies. Sound is the sound of the nature of Dharma, smell is renowned as the speech of the Buddha, taste is the taste of experiencing bliss, touch is the garment of great meditation. Musical instruments are the completion of the mandala of five lights, the pennant is the radiance of clear colors, the umbrella is the protection, the sharpness of wisdom, the banner is the key point of profound instructions, the victory banner is the realization of manifest enlightenment. The nature of mind, the face of all dharmas, is inherently present as spontaneously accomplished. Therefore, all dharmas of mind and things are merely labels. Thus it is said. Furthermore, if the ground of awareness is not complete, then the proximate body and mind are also incomplete; if that is incomplete, then the external objects appearing to the mind are also incomplete. Just as a barren woman has no child, therefore has no face; having no face, therefore does not appear in the mirror. Appearances arise from the completeness of appearances in body and mind, and that arises from the completeness of awareness. Just as Devadatta has a head, therefore has a face; having a face, therefore an image appears in the mirror. These are also as the All-Creating King Tantra says: "However it appears is my very nature, however it arises is my very nature, other than me, there are no dharmas here that can encompass appearance and existence." And as the Jewel Ornament Array Tantra says: "Like a face and a mirror, whatever appears, appears as such." And it also says: "All Buddha-fields are empty, selfless, and vast." Thus it is said. From the Treasury of Precious Words, showing how the essence of the Buddha pervades, that is the third Vajra Place, extensively explained. The Third Vajra Place, extensively explaining how the essence of the Buddha pervades.