Tibetan
ཆ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་ལ་ཞེན་ནས། ཅོག་གཞག་བཞི་པོ་འདི་ཐོད་རྒལ་གྱི་གཞག་ཐབས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་ཆོས་ལ་འབྲེལ་མ་ཆགས་ཤིང་ཉམས་ལེན་གང་ལའང་སྦྱོར་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཏེ། ཡི་གེ་མེད་པའི་པདྨ་ཁ་འབྱེད་དུ་ཚིག་གི་དཀྱུས་དང་སྦྱར་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་གང་ལའང་སྦྱར་དུ་ཡོད་དེ། སྣང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་པྲ་ཁྲིད་དུ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། ཁྲེགས་ཆོད་དང་། ཐོད་རྒལ་གང་ལའང་རྩ་བ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་འདི་རྗེན་ལ་འབུད་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་མ་ཤེས་ན་ཅི་ལ་སྦྱར་ཡང་ཕན་མེད། ཁྲེགས་ཆོད་དེ་སྒོམ་ཆེན་པ་རྨོངས་པ་ཀུན་གྱི་ལམ་དང་འདྲེས་ནས་སེམས་འཛིན་གྱི་ཐབས་སྐོལ་ཚེ་བར་འཆོར་བས་འཁོར་བ་ལས་མི་འདའ་བ་དང་། ཐོད་རྒལ་དེ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་ཞེན་པས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་གནས་སུ་གོལ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། འདིར་ཟང་ཀ་རྗེན་པའི་ཤེས་པ་ངོ་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །འདི་ཤེས་པ་ཙམ་ གྱིས་མི་ཆོག་པས་གཏན་སྲིད་ཟིན་དགོས་སོ། །དེ་ལ་དེའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་གལ་ཆེ་བས། ཐབས་སུ་གཞག་ཐབས་དུ་མ་གསུངས་པ་ལས། དང་པོར་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་གི་དགོངས་པའི་རང་མལ་འཆའ་དགོས་པས་འདི་འབྱོངས་པ་གཅེས་སོ། །འདི་ལ་གོལ་ས་བཅད་པའི་རིམ་པ་ཡང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། མ་གོལ་གནས་པའི་སྒོམ་པ་ནི། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་གསལ་བ་ལ། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་མ་འགྱུས་པ། །ཤེས་པ་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པའི་ཡིད། །ཕྱིར་ལ་ཤོར་བ་མེད་པ་ཉིད། །རིས་ཅན་གསལ་བ་མ་ཡིན་དང་། །གུད་བཅད་སྟོང་པར་མ་སོང་དང་། །བདེ་བ་རྒྱུན་ཆགས་མ་ཡིན་དང་། །བཏང་སྙོམས་ལྟེངས་པོར་མ་སོང་དང་། །དྲན་རིག་གསལ་བ་ངལ་གསོ་དང་། །སྦྱངས་པ་ལོག་ཆའི་ལམ་སོང་དང་། །འཛིན་ཆ་ནང་དུ་འགྱུ་བདེ་དང་། །ཆ་ལུགས་གསལ་བའི་འཛིན་ཆ་དང་། །ཁ་དོག་ཡིག་འབྲུ་སྒྱུར་བྱེད་རྣམས། །དེ་རྣམས་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ན། །མ་གོལ་གནས་པའི་སྒོམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཆ་ལུགས་གསལ་བའི་འཛིན་ཆ་ནི་ཕྱིའི་སྣང་ཆ་ལ་འདི་དང་འདིའོ་སྙམ་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ཁ་དོག་ཡིག་འབྲུར་སྒྱུར་བྱེད་ནི། ནང་གི་སེམས་གནས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་འཛིན་པའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །རིག་པ་ཅོག་གཞག་ནི། ཚིག་གིས་མི་མཚོན་འཇུར་བུའི་སེམས་མེད་པར། །རང་བབས་གྱིན་འདའ་བཅོས་བསླད་མེད་པ་ནི། །ཀློང་ཐིམ་ཆོས་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་དེ། །སྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མེད་པས། །བྱིང་རྒོད་རང་ཡན་རང་བྱུང་དགོངས་པར་ཤར། ། རིག་པ་ཅོག་གཞག་ལ་ཐོད་རྒལ་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་རིག་གདངས་ལ་འཇོག་པ
Chinese
执着于附加的文字，认为这四个“且确”是妥噶的安住方法，这种想法是与佛法没有联系，并且不了解如何应用于任何实践的表现。就像无字的莲花开放一样，将文字的顺序与一个方面联系起来。一般来说，它可以应用于任何事物，就像在《显现珍宝之引导》中，它被说成可以应用于所有方面一样。无论是“且却”还是“妥噶”，都需要知道如何赤裸裸地提取根本的通透觉性。如果不知道这一点，无论应用于什么都没有用。如果“且却”与所有愚昧的修行人的道路混淆，并且将执持心念的方法浪费一生，那就无法超越轮回。如果“妥噶”执着于事物和相状，就会迷失到色界的境界。因此，在这里认识赤裸裸的觉性至关重要。仅仅知道这一点是不够的，必须确定稳固的基础。因此，重要的是不要从那种状态中移动。作为方法，已经讲述了许多安住的方法。首先，必须安住在如海一般的“且却”的境界中，因此掌握这一点至关重要。关于避免误入歧途的次第，在《根本慧论》中说：不误入歧途的禅修是，诸根之门清晰，心的分别念不散乱，以觉性本身来观察的心，不向外流失，不是有相的清晰，也不是完全的断灭空性，不是持续的安乐，也不是中舍的麻木，忆念和觉知清晰而放松，已经走过净化的歧途，执着容易向内移动，形象清晰的执着，颜色文字的转换，如果这些不落入任何一方，那就是不误入歧途的禅修。如是说。形象清晰的执着是指对外在显现的现象，认为这是这个和那个。颜色文字的转换是指对内在心念的思辨执着。其他的很容易理解。觉性“且却”是：无法用语言表达，没有像虫子一样的心的，自然而然地，不加改造和伪饰的，融入法界，没有相状的，没有禅修和所禅修之法的，明和昏沉自然解脱，自生智慧显现。觉性“且却”在妥噶中安住于明点相续的光芒之中。
English
Clinging to added letters and thinking that these four 'Chokshyak' are the methods of abiding in Tögal is a sign of not being connected to the Dharma and not knowing how to apply it to any practice. Like the opening of a wordless lotus, it is applying the sequence of words to one aspect. In general, it can be applied to anything, just as in the 'Guidance of Manifesting Preciousness,' it is said to be applied to all aspects. Whether it is 'Trekchö' or 'Tögal,' one needs to know how to extract the fundamental, transparent awareness nakedly. If one does not know this, it is useless no matter what it is applied to. If 'Trekchö' is mixed with the path of all ignorant meditators, and the method of holding the mind is wasted for a lifetime, one will not transcend samsara. If 'Tögal' clings to things and characteristics, one will stray into the realm of the form realm. Therefore, it is crucial to recognize the naked awareness here. Just knowing this is not enough; one must establish a firm foundation. Therefore, it is important not to move from that state. As a method, many ways of abiding have been taught. First, one must abide in the state of 'Chokshyak' like the ocean, so mastering this is essential. Regarding the sequence of avoiding straying, it is said in the Mūlamadhyamakakārikā: The meditation that does not stray is when the doors of the senses are clear, the mind's conceptual thoughts are not scattered, the mind that examines awareness itself, does not wander outward, is not clear with characteristics, nor has it gone to complete annihilation emptiness, is not continuous bliss, nor has it gone to neutral dullness, remembrance and awareness are clear and relaxed, has passed the wrong path of purification, attachment easily moves inward, attachment with clear images, the transformation of color and letters, if these do not fall into any side, that is the meditation that does not stray. So it is said. Attachment with clear images refers to the external phenomena, thinking this is this and that. The transformation of color and letters refers to the speculative attachment to the inner state of mind. The others are easy to understand. Awareness 'Chokshyak' is: unable to be expressed in words, without a worm-like mind, naturally, without modification or adulteration, merged into the Dharmadhatu, without characteristics, without meditation and the object of meditation, clarity and dullness naturally liberated, self-born wisdom arises. Awareness 'Chokshyak' in Tögal abides in the radiance of the continuum of bindus.
Tibetan
་སྟེ། འདིར་རིག་པ་དངོས་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་སྟེང་དུ་འཇོག་པས་གནད་རབ་ཏུ་ཟབ་སྟེ། ཤེས་པ་དྭངས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ངང་ལ་གནས་དུས་ན། རིག་གེ་སང་ངེ་རྗེན་པར་ཡོད་པ་དེ་ངོས་བཟུང་ནས་དེ་ལས་མ་གཡོས་པར་བྱས་པས། བར་མཚམས་དང་ཕྱི་ནང་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འཆར་ཏེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། རིག་པ་ཅོག་གཞག་མན་ངག་ཉིད། །འདི་ནི་གསང་བའི་མཐར་ཐུག་སྟེ། །ཞེས་པ་དང་། སྣང་བ་ཆིག་ཆོད་དགོངས་པ་ནི། །རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞག་ཐབས་བཙལ། །གསང་བའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྣང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་སྒྲོལ། །ཆགས་པས་མ་བཅིངས་རང་སྣང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཟང་ཐལ་རྗེན་ལ་བུད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་མེད་དེ། །བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །སྣང་བ་ཅེར་གཞག་ནི། སྤངས་པས་མི་སྤོང་ཀུན་རྟོག་རིག་པའི་རྩལ། །ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་དབྱེ་བསལ་རིས་མེད་པས། །བསྒྲུབས་པས་མི་འགྲུབ་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཤར། །འཁོར་བ་མ་སྤངས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ། །ཀློང་ཆེན་རྩལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དག་པས་མཐོང་། །རིག་པའི་དྭངས་མེ་ལོང་དང་འདྲ་བའི་ནང་དུ་ཡུལ་སྣང་མ་འགགས་པར་ཤར་དུས། རིག་པ་ལ་ཐུག་རྗེའི་རྩལ་མ་འགགས་པར་ཡུལ་ས་ལམ་རིག་ཅིང་མཇལ་མཇལ་འདྲ་བ་དེ་ངོ་བོ་རྟོག་མེད་དུ་ཡོད་ཀྱང་། རྣམ་པ་རྟོག་རྟོག་འདྲ་བར་ ཤར་དུས། དེ་ལ་ཕར་མི་དགག །ཚུར་མི་སྡུད། བར་དུ་མི་གཞག་པར་ཆ་རང་བབས་སུ་བཏང་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གཞན་དུ་མི་འདའ་སྟེ། རིག་པ་དྭངས་པ་དེ་སྣང་བ་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞི་ཡིན་པས། ཡུལ་ལྔར་འཆར་ན་སངས་རྒྱས་ལྔར་རང་གསལ། འབྱུང་ལྔར་འཆར་ན་ཡུམ་ཆེན་ལྔར་རང་བབ། དུག་ལྔར་འཆར་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་དབྱིངས་སུ་ཤར་བས་ན། ཅི་ཤར་ཡང་རང་གི་ངང་ལས་གཞན་མེད་ལ། རང་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་དུ་གནས་པས་དེ་ལ་མ་བཟུང་ན་གོས་པ་མེད་པར་ཤེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། སྣང་བ་ཅེར་གཞག་རིག་པའི་ཐབས་ཆེན་ནི། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ཡིན། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་སངས་རྒྱས་ལམ་ལྟར་སྣང་། །ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་མ་ཡི་སྣང་བར་གསལ། །མ་ཡེངས་ངང་ལ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་ཞོག །གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ། །ཆེན་པོ་ལྔ་ཡིས་མ་བསྐྱོད་དབྱིངས་སུ་ཞོག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིག་པ་ཅེར་གཞག་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་ཅེར་སྣང་བས། །གསང་བའི
Chinese
因此，在此将觉性直接安住于空明赤裸的状态，要点极为深刻。当觉知安住于清澈如海的状态时，认识到那觉醒、明朗、赤裸的状态，并保持不离，如此一来，内外无别的法性将显现为一体。如无字句中所说：觉性安住之口诀，此乃秘密之究竟。又如显相顿断之意：寻求觉性自安住之方法，乃秘密中之大秘密，以显相之力度越彼岸，不为执着所束缚，乃自显现。如是说。此乃名为“独一明点空明赤裸显现”，如彼续部中所说：独一明点无戏论，超越心识之分别言说。如是说。显相直视之法，乃不舍弃亦不执取，任运觉性之妙用。于法性之中，无有分别取舍，不修亦不证，法性于虚空中显现。不舍轮回，于自生智慧中，为大圆满之瑜伽士所见。当觉性如明镜般清澈，境相无碍显现之时，觉性之大悲妙用亦无碍，觉知境、地、道，如会面般。其本体虽为无分别，然显现之相却似有分别。 显现之时，不向外排斥，不向内收拢，亦不于中间安住，而是任其自然，不离法性之本然状态。觉性之清澈乃一切显现之基础，若显现为五境，则自显为五方佛；若显现为五大，则自现为五大母；若显现为五毒，则于法界中显现为五大智慧。无论显现为何，皆不离其自性，自身安住于法身空明之中，若不执取，则无有沾染。应如是知。此乃金刚萨埵之意，即无有明暗之法身。如无字句中所说：显相直视觉性之大法，乃一切大显现之根本。五大显现如五方佛之道路，五大亦显现为母之显相。莫散乱，于无执大乐中安住。大密咒之五大智慧，以五大安住于不动之法界中。金刚萨埵之觉性直视，乃示现一切法身之显现。以清净智慧之显相直视，乃秘密之
English
Therefore, here, the key is extremely profound by placing awareness directly on the state of emptiness and nakedness. When consciousness abides in the state of a clear ocean, recognize that awakened, clear, and naked state, and remain without moving from it. In this way, the dharma nature without boundaries, inside or outside, will appear as one. As it says in the wordless verses: The oral instruction of settling the awareness, this is the ultimate of secrets. Furthermore, the intention of cutting through appearances is: Seek the method of settling awareness itself, it is the great secret within secrets, liberating to the other shore with the power of appearances, not bound by attachment, it is self-appearing. Thus it is said. This is called "The Single Bindu Manifesting in Empty Clarity and Nakedness," as it says in that very tantra: The single bindu is without elaboration, it transcends the distinctions of the mind and speech. Thus it is said. The method of staring directly at appearances is: Without abandoning or grasping, the play of awareness is spontaneous. Within the nature of reality, there is no separation or discrimination, without cultivation or attainment, the nature of reality dawns in the expanse. Without abandoning samsara, it is seen by the yogis of the Great Perfection in self-born wisdom. When awareness is clear like a mirror, and the appearance of objects arises without obstruction, the unobstructed play of compassion in awareness knows and meets the objects, grounds, and paths. Although its essence is without conceptualization, the manner of appearance seems to be conceptual. When appearances arise, do not reject them outwardly, do not gather them inwardly, nor settle in the middle, but let them be in their natural state, without straying from the natural state of dharma nature. The clarity of awareness is the basis of all appearances. If it appears as the five objects, it self-manifests as the five Buddhas; if it appears as the five elements, it self-arises as the five great mothers; if it appears as the five poisons, it dawns in the dharmadhatu as the five great wisdoms. Whatever appears, it is not other than its own nature, and since oneself abides in the dharmakaya emptiness, knowing that there is no contamination if one does not grasp onto it. This is known as the intention of Vajrasattva, the dharmakaya without clarity or obscurity. As it says in the wordless verses: The great method of staring directly at appearances is, it is the basis of all great appearances. The appearance of the five elements is like the path of the five Buddhas, the five great ones themselves manifest as the appearance of the mothers. Do not be distracted, rest in the great non-grasping bliss. The five great wisdoms of the great secret mantra, rest in the unmoving dharmadhatu with the five great ones. The awareness of Vajrasattva staring directly, shows all the appearances of the dharmakaya. By staring directly at the appearance of pure wisdom, it is the secret of