Tibetan
།ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནས་བྱུང་། །ཀུན་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔ་ཡང་། །ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཞེས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ལྟ་སྒོམ་ཡུལ་མེད་ཡངས་པར་བསྟན་པ་ནི། ལྟ་བའི་གཞི་མེད་བསྒོམ་པའི་ངང་མེད་ལ། །སྤྱོད་པའི་ཆོས་མེད་བསྒྲུབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མེད། །ཐམས་ཅད་རིས་མེད་མཉམ་པར་ཕྱམ་འདས་པས། །བྱ་བཙལ་མ་དགོས་ཡངས་དོག་མེད་པར་བདེ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་རྟོགས་པས་ཆོས་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཀུན་བཟང་ང་ལ་ལྟ་བ་མེད། །ལྟ་བ་མེད་ཕྱིར་སྣང་བ་ཟད། །དེ་བཞིན་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །སྒོམ་པ་མེད་ཕྱིར་དྲན་པ་འགགས། །སྤྱོད་པ་ཞེས་ནི་བརྗོད་དུ་མེད། །སྤྱོད་པ་མེད་ཕྱིར་ལུས་འབྱུང་ཟད། །ཅེས་སོ། ། ཀུན་གྲོལ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། སྨོན་པ་མེད་པས་སྒྲུབ་བློའི་ཆོས་ཟད་དེ། །སྤང་བྱ་མེད་པས་གཉེན་པོའི་འཆིང་ཞེན་འདས། །གང་ཡིན་ཀུན་ཡིན་ཡིན་མིན་འགའ་མེད་པས། །གང་སྣང་གང་ཤར་འདེམ་ཀ་མེད་པར་གྲོལ། །འདིར་རིག་པའི་རང་ངོ་ལ་སྤང་བླང་དང་ཡིན་མིན་མེད་པས་སྣང་ཤེས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་ལུགས་བཞིའི་གདེང་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །གྲོལ་ལུགས་བཞི་དང་བཅས་པའོ། །གནད་བཞིས་གྲོལ་བའི་གདེང་གིས་ནི། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །མ་བྱུང་བྱས་པ་མེད་པ་སྟེ། །གཞི་དང་རྩ་བ་མེད་པའོ། །ཞེས་པས། འདི་ལ་གྲོལ་ལུགས་བཞིའི་རང་ངོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གདེང་གི་གྲོལ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལས། གྲོལ་ལུགས་བཞི་ནི། རིག་པ་རྗེན་པར་གྲོལ་བའི་གནད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་གདེང་འཆོས་ཏེ། སྣང་ཤེས་ཟང་ཀ་ཐལ་བྱུང་དུ་ཤར་བ་དང་། སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་བྱུང་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་གནད་ཀྱིས་གང་ཡང་དུས་གཉིས་པར་མི་སྡོད་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རང་ཤར་བ་དང་། སྣང་ཤེས་གཞི་མེད་སྟོང་གཟུགས་ཡིན་པས་རང་བབས་ཅོག་གཞག་བྱར་མེད་ཀྱི་གནད་ལས་འབད་རྩོལ་འཆིང་ཞེན་ལས་འདས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་བྱ་བཙལ་ལས་འདས་པའི་གནད་ཀྱིས་གང་བབས་རང་ཡལ་རྗེན་པར་སོང་བའི་གདེང་འཆོས་པའོ། །དེ་ལ་གདེང་འཆོས་ལུགས་ནི་འདབ་གཤོག་རྫོགས་པའི་གདེང་ གིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་འཕྱོ་ཞིང་གཡང་ས་ཞར་ལ་གཅོད་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་གྲོལ་བར་རྟོགས་པའི་གདེང་གིས་བསྐྱར་ནས་འབད་པས་འགྲོལ་མི་དགོས་པར་ཤེས་ཏེ།
Chinese
如是说。出自《普作续》：贪嗔痴，亦从菩提大路生。一切行持五种功德，亦说是法性界之庄严。如是说。指示无境广大之见修：见无基础，修无住处，行无所修之法，无所证之果。一切无分别，平等超脱，无需作为寻觅，安乐无有宽窄。为何如此？以觉性通透赤裸而证悟，故一切执持为法者皆超越。出自《六界续》：普贤我无有见，无见故显现灭。如是禅修亦无有，无禅修故念头止。行持名为不可说，无行持故身生灭。如是说。指示一切解脱广大：无有希求故，成办之心之法灭尽。无有舍弃故，对治之束缚执着超越。任何是皆一切是，无有任何非是，故任何显现任何生起，皆无选择而解脱。此处以觉性之自性无有取舍与是非，故一切显现与觉知皆具足四种解脱之把握。出自《决断续》：自觉离一切分别，具足四种解脱。以四要点解脱之把握，不住轮回与涅槃。无有未生与所作，无有基础与根本。如是说。于此，总示四种解脱之自性，并别说把握之解脱。四种解脱为：以觉性赤裸解脱之要点，一切皆自生智慧而具足把握，显现与觉知如铜镜般通透显现，以刹那无分生灭之要点，任何亦不住于第二时，而于解脱之法性中自生，显现与觉知为无基空色，故于自然安住无所作为之要点中，超越勤作束缚执着，一切法皆自空，以超离作为寻觅之要点，于任何安住中皆自灭，赤裸而去而具足把握。彼之具足把握之方式，如羽翼丰满之鸟，以具足把握于虚空界翱翔，并于悬崖边掠过一般。瑜伽士亦如是，以通达一切法本自解脱之把握，知晓无需再次勤奋而解脱。
English
Thus it is said. From the Kunje Gyalpo Tantra: "Desire, hatred, and ignorance also arise from the path of great enlightenment. All five qualities of conduct and virtue are also said to be ornaments of the Dharmadhatu." Thus it is said. The vast view and meditation without object are shown as follows: There is no basis for view, no abiding in meditation, no Dharma to practice in conduct, and no result to be achieved. Since everything is impartially and equally transcended, there is no need for effort or seeking, and it is comfortable without being narrow or wide. Why is that? Because of realizing awareness as transparent and naked, all clinging to Dharma is transcended. From the Klong Drugpa: "Kunzang (Samantabhadra) has no view. Because there is no view, appearances cease. Likewise, there is no meditation either. Because there is no meditation, thoughts cease. Conduct is said to be inexpressible. Because there is no conduct, the arising of the body ceases." Thus it is said. The vast expanse of complete liberation is shown as follows: Because there is no aspiration, the Dharma of the mind of accomplishment is exhausted. Because there is nothing to abandon, the bondage of antidotes is transcended. Since whatever is, is everything, and there is nothing that is not, whatever appears and arises is liberated without choice. Here, because there is no acceptance or rejection, no right or wrong in the nature of awareness, all appearances and cognitions are endowed with the confidence of the four ways of liberation. From the Thalgyur: "Since self-awareness is free from all concepts, it is endowed with the four ways of liberation. With the confidence of liberation through the four key points, one does not abide in samsara or nirvana. There is no unarisen or made, there is no basis or root." Thus it is said. Here, the nature of the four ways of liberation is generally shown, and the liberation of confidence is specifically explained. The four ways of liberation are: With the key point of awareness being liberated nakedly, everything is confidently adorned as self-arisen wisdom, appearances and cognitions arise transparently like a mirror. With the key point of arising and ceasing in an indivisible moment, nothing remains in the second moment, but self-arises in the nature of liberation. Since appearances and cognitions are baseless and empty forms, one transcends effort, clinging, and attachment from the key point of naturally abiding without doing anything. With the key point that all Dharmas are self-empty and beyond seeking, whatever abides self-dissolves, goes nakedly, and is endowed with confidence. The way to adorn confidence is like a bird with complete wings soaring in the expanse of the sky and cutting through the edge of a cliff. Likewise, the yogi, with the confidence of realizing that all Dharmas are primordially liberated, knows that there is no need to liberate them again with effort.
Tibetan
གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་སྡོད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གིས་རང་གྲོལ་བ་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་ལྟར་རྟོགས་པས་གཉེན་པོ་གཞན་མི་བསྟེན་པར་ཁོང་ཡངས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་སྣང་ཅེར་ས་དེར་གྲོལ་བར་རྟོགས་པས་མཐོང་ཡལ་གཏད་སོ་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་གྲོལ་ཕྱམ་ཕྱལ་ལ་སོང་ནས་བར་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་རྟོགས་ནས་འབད་རྩོལ་གང་ཡང་མེད་པར་བློ་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་གནད་མཐོང་བས་གཉེན་པོའི་རྩོལ་བ་ཞིག །སྤང་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས། དྲན་བསམ་གྱི་འཆིང་ཞེན་མེད། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་མཁར་པོ་འགྱེལ། ཕྱམ་ཕྱམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་ལ་ཟློས་པས་ཆོས་ཟད་བློ་ཟད་ཀྱི་རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀློང་དུ་གྱུར་ཏེ། ངང་ཡངས་བློ་བདེའི་མཁའ་ལ་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་པ་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་དུས་ན་སྤང་བླང་གི་ཆོས་དང་གཟུང་འཛིན་ཀུན་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བས་རང་སངས་རྗེས་མེད་དུ་དག་པ་ནི། ནམ་ལངས་ཉི་མ་ཤར་བའི་དུས་ན་མདང་གི་མུན་པ་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་ལ་སོང་ཡང་འདི་དང་འདིར་སོང་བྱ་བ་མེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དོན་ལ་ཆོས་རྣམས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་ལ་བློས་བཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྤང་བླང་གི་ཆོས་སུ་ཡོད་ཡོད་ལྟར་ཤར་བ་དེའི་དོན་རྟོགས་པས། བྱ་བྱེད་ཀྱི་བློ་ཡལ་བས་བཟོ་བྱའི་ཆོས་ཡལ་ཏེ། མེད་པས་མེད་པ་སངས་པའི་རང་གྲོལ་ཞེས་ཐ་སྙད་ཙམ་བརྗོད་ཀྱང་། གཞི་རྩ་མེད་པའི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་རང་མལ་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་སེམས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་མེད། །གང་གིས་བཀྲོལ་བ་མེད་པའི་སེམས། །གཞི་ནས་རྫོགས་པས་འགྲོ་འོང་མེད། །བརྟགས་པས་མ་རྙེད་རྒྱུ་མཚན་མེད། །གཞི་རྩ་མེད་པས་སྟོང་གསལ་གནས། །རང་གསལ་གནས་པའི་སེམས་དེ་ནི། །གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དུས་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ལྟོས་གཞི་མེད། །འབད་མེད་གྲོལ་བས་བརྩོན་འགྲུས་མེད། །གདེང་གིས་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད། །དེ་ལ་གདེང་གིས་གྲོལ་བར་བཤད། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད། །རང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད། །ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཆོས་མེད་མཁའ་མཉམ་གདལ་བར་ཕུ་ཐག་བཅད་པ་ནི། མ་གྲོལ་ཡེ་གྲོལ་རང་གྲོལ་ཆོས་མེད་པས། །ཕྱམ་གཅིག་གཏད་མེད་ལ་བཟླའི་ཆོས་ལས་འདས། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་མཉམ་ཡོངས་གྲོལ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་དེ་ཡང་ལ་བཟླ་བྱའི་ཆོས་དང་། བཟླ་སའི་ཡུལ་དང་། ལ་བཟླ་བའི་མཁན་པོ་མེད་པས། མིང་དོན་གྱི་
Chinese
什么也不做地安住，并且了悟一切法如蛇结般自然解脱，因此不依赖其他对治而心胸开阔；了悟一切法于任何显现之处皆可解脱，因此无有可见之物和目标；了悟一切法皆已解脱，归于平等空性，从而证悟无间大平等性，无需任何努力而心生安乐。如是见及要点，则对治之功用止息，超越了所断之境，无有忆念思虑之束缚，摧毁了是非对错之堡垒。在广大无垠的平等空性中反复练习，直至法尽、念尽，觉性如虚空般广大。在心胸开阔、心生安乐的虚空中，安乐与空性融为一体，此即称为自性大圆满瑜伽士。此时，舍弃与取受之法，以及能取所取皆已不舍而自然解脱，从而自性清净，无有痕迹，如同黎明时分太阳升起，昨日之黑暗自然消散，无影无踪，却无法说它去了哪里。事实上，诸法从未存在过，只是由于虚妄分别，才显现为需要舍弃与取受之法，一旦了悟此理， 能动之心便会消失，所造之法亦随之消逝。虽说“无有即是证悟之自解脱”，但这仅仅是名言而已。无有根基之觉性，安住于空明自性之中。在《现观庄严论》中说：“自心解脱，并非从一处到另一处，无有能解脱者之心，从根源上圆满，故无有来去。无法通过观察找到，无有原因，无有根基，故安住于空明。安住于自明之心中，因要点而解脱，故无有偏颇。因时间而解脱，故无有依赖。无需努力而解脱，故无有精进。因确信而解脱，故无有勤作。因此说因确信而解脱。从一开始就解脱，故无有重复。因自身而解脱，故无有对治。因直视而解脱，故消失于所见之处。完全解脱，故无有勤作。”如是宣说。现在，下定决心，将无有诸法之境界扩展至等同虚空：未解脱、本自解脱、自然解脱，因无有诸法，故超越了在平等空性中无有目标地修习之法。在一切法本自平等、完全解脱的境界中修习，然而，既无有需要修习之法，也无有修习之境，更无有修习者。名与实
English
Abiding without doing anything, and realizing that all dharmas are self-liberated like a snake's knot, therefore, being open-minded without relying on other antidotes; realizing that all dharmas are liberated wherever they appear, therefore, there is nothing to see and no target; realizing that all dharmas are completely liberated and have gone to equality, thereby realizing the great equality without interval, and being happy without any effort. Thus, seeing the key point, the function of the antidote ceases, transcending the object to be abandoned, without the bondage of memory and thought, and the fortress of right and wrong collapses. By repeatedly practicing in the vast and boundless equality, until the dharma is exhausted and the mind is exhausted, the awareness becomes as vast as the sky. In the sky of open-mindedness and happiness, happiness and emptiness merge into one, which is called the yogi of the Great Perfection of Self-Nature. At this time, the dharmas of abandoning and taking, and the taker and the taken, are all self-liberated without being abandoned, so that the self-nature is purified without trace, just like when the sun rises at dawn, the darkness of yesterday naturally dissipates, without a trace, but it is impossible to say where it went. In fact, dharmas have never existed, but only due to false discriminations, they appear as dharmas that need to be abandoned and taken. Once this principle is realized, the mind that can act will disappear, and the dharma that is created will also disappear. Although it is said that "non-existence is the self-liberation of enlightenment," this is only a nominal statement. The awareness without foundation abides in the empty and clear self-nature. In the Ornament of Clear Realization, it is said: "The liberation of one's own mind is not from one place to another, there is no mind that can liberate, it is complete from the root, so there is no coming and going. It cannot be found by observation, there is no reason, there is no foundation, so it abides in emptiness and clarity. In the mind that abides in self-illumination, it is liberated by the key point, so there is no bias. It is liberated by time, so there is no dependence. It is liberated without effort, so there is no diligence. It is liberated by certainty, so there is no effort. Therefore, it is said that it is liberated by certainty. It is liberated from the beginning, so there is no repetition. It is liberated by itself, so there is no antidote. It is liberated by staring, so it disappears in the place seen. It is completely liberated, so there is no effort." Thus it is said. Now, make up your mind to extend the realm of no dharmas to be equal to the sky: unliberated, originally liberated, naturally liberated, because there are no dharmas, therefore, it transcends the practice of meditating in equality without a target. Practice in the realm where all dharmas are originally equal and completely liberated, however, there is neither a dharma that needs to be practiced, nor a realm of practice, nor a practitioner. Name and reality