Tibetan
ར་བའི་རྟགས་སུ་སྣང་བ་ལ་ཆགས་ཞེན་དང་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བས་ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་དུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་ཉིད་ལ། །དངོས་པོ་ཟད་པ་ཡ་མཚན་ཆེ། །དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ལ། །གཟུང་བ་མེད་པ་ཡ་མཚན་ཆེ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་སུ་སྣང་སྲིད་རྒྱ་གྲོལ་ལ་སོང་བས་གང་སྣང་རྟོགས་པར་གྲོལ་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ། འཁོར་བ་ཡོད་མ་མྱོང་དུ་རྟོགས་པས། སྲིད་གསུམ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ། སྣང་བརྟགས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཤིག་ཤིག་རྟོགས་པས་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྣོད་བཅུད་ཡོད་ཐོས་སྣང་བ་འདི། །བརྟགས་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡང་། །གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་ལྟ་བར་ནི། །ཡེ་ནས་འདུག་པ་མ་མཐོང་བ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་འགགས་སམ། །ཞེས་པ་ལེགས་པར་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པའོ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡུལ་འདས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། ། ལྟ་བའི་ཡུལ་མེད་ལྟ་བའི་ཆོས་སུ་མེད། །བལྟ་བར་བྱ་དང་བྱེད་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །སྒོམ་པའི་བློ་མེད་བསྒོམ་བྱའི་ཆོས་ཀྱང་མེད། །སྤྱད་དང་སྤྱོད་པ་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་པས། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ནི་རིག་པའི་སྟེང་དུ་བྱེད་ན། བྱེད་དུས་ཀྱི་རིག་པ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་མེད་པས་ཀྱང་དེ་དག་ཏུ་བྱར་མེད་པ་ཉིད་དང་། ཕན་ཚུན་རྫས་འགལ་བས་ཀྱང་། སྐད་ཅིག་ལ་བྱ་བྱེད་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང་། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་གྲུབ་ཟིན་པས་ཀྱང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལ་དོན་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་གསུམ་གྱིས། རིག་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལས་འདས་པར་བསྟན་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རིག་པ་མ་བསྒོམས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །སྒོམ་པ་བྱས་པས་ང་མི་རྙེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ནས་བཅོས་མེད་ལ། །སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་ང་མི་མཐོང་། །ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་མཐའ་བྲལ་ལ། །ལྟ་བ་བལྟས་པས་ང་མི་མཐོང་། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཀུན་བཟང་ང་ལ་ལྟ་བ་མེད། །ལྟ་བ་མེད་ཕྱིར་སྣང་བ་ཟད། །དེ་བཞིན་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །སྒོམ་པ་མེད་ཕྱིར་དྲན་པ་འགགས། །སྤྱོད་པ་ཞེས་ནི་བརྗོད་དུ་མེད། །སྤྱོད་པ་མེད་ཕྱིར་ལུས་འབྱུང་ཟད། །ཅེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །ལྟ་དང་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་མེད། །ལེགས་པར་བསྟན་གྱིས་ཡིད་ལ་ཟུངས། །བསྒྲུབ་མེད་རྩལ་སྤྲུགས
Chinese
因为对于显现为现象的征兆，没有任何执着和取舍。轮回解脱为涅槃，称为法身赤裸显现。如珍宝堆中所说：果法身空性，事物耗尽甚稀奇，无事物智慧赤裸，无所取甚稀奇。此时，显现与存在已如鸿沟般消解，任何显现皆解脱为觉悟，称为三界彻底解脱之意。了悟轮回从未存在，称为三有本净之意。所有显现之念皆清晰了悟为无实，称为断绝城廓之见。如彼续中所说：器情所知诸显现，若考察自性亦无有，断绝城廓之见中，本初安住未曾见，诸根之门已关闭。此乃善见且了悟。将觉性之体性，指示为超离所缘如虚空般，即是：清净菩提心之体性，无有能见之境，亦无所见之法，无有能观与所观，丝毫亦无有。无有能修之心，亦无所修之法，行与所行二者皆无，任运成就故，无有能成之果，丝毫亦无有。若于觉性之上行持见修，行持之时，觉性本身亦无有自性，故亦无能行持，且因彼此本体相违，故亦不可能于一刹那间同时成为能作与所作，且因自证法身已成就，故以见修无意义之三种理由，显示觉性超离见修。如《狮子圆满力》中所说：觉性不修任运成，修持反令吾不现，自生本初无改造，行持反令吾不见，法身本初离边际，观视反令吾不见。又如《六界》中所说：普贤于吾无有见，无见故而显现灭，如是修持亦复无，无修故而念头止，行持之名不可说，无行故而身生灭。又如《自显》中所说：大圆满阿底瑜伽中，无有见与修与行，善示教言铭于心，无修任运力。
English
Because there is no attachment or acceptance regarding what appears as a sign of awareness. Samsara is liberated into nirvana, which is called the naked manifestation of the Dharmakaya. As it is said in "The Pile of Jewels": "The fruit, Dharmakaya, is emptiness; the exhaustion of things is most wondrous. The non-thing, primordial wisdom, is naked; the absence of grasping is most wondrous." At this time, appearance and existence have gone into a wide-open space, so whatever appears is liberated into realization, which is called the intention of the complete liberation of the three realms. Realizing that samsara has never existed is called the intention of the primordial purity of the three existences. All conceptual appearances are clearly realized as unreal, which is called the view of cutting the continuum of the city. As it is said in that same tantra: "These appearances of the environment and beings, if examined, are also without inherent nature. In the view of cutting the continuum of the city, one has never seen dwelling from the beginning. Are the doors of the senses blocked?" This is well seen and realized. Showing the nature of awareness as being beyond objects, like the sky, is: In the nature of pure Bodhicitta, there is no object of view, nor is there a dharma to be seen. There is not even a particle of an observer or an act of seeing. There is no mind to meditate, nor is there a dharma to be meditated upon. Practice and what is practiced are both without duality, spontaneously accomplished, so there is not even a particle of a result to be accomplished. If view, meditation, and action are performed on awareness, then at the time of performing, that awareness itself is without essence, so there is nothing to be done in those things. And also because they are mutually contradictory in substance, it is impossible to become both the agent and the object in an instant. And also because self-awareness, the Dharmakaya, is already accomplished, with these three reasons of view, meditation, and action being meaningless, it is shown that awareness is beyond view, meditation, and action. As it is said in "The Lion's Complete Power": "Awareness is spontaneously accomplished without meditation; by meditating, I am not found. Self-born, primordial, without alteration; by practicing, I am not seen. The Dharmakaya is primordially free from extremes; by viewing, I am not seen." And as it is said in "The Six Spaces": "Kunzang has no view of me; because there is no view, appearances cease. Likewise, there is also no meditation; because there is no meditation, thoughts cease. The name 'action' cannot be spoken; because there is no action, the arising of the body ceases." And as it is said in "Self-Arisen": "In Dzogchen Atiyoga, there is no view, meditation, or action. Well taught, hold it in your mind. Effortless, spontaneous power."
Tibetan
་སྨོན་པ་མེད་པ་ཡི། །བྱར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་སྔ་མ་དེ་ཉིད་དོན། །བྱ་བ་དང་ནི་བྱེད་པ་ག་ལ་ཡོད། །སྤྱོད་ པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་འདི། །གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་སྟོང་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། །མེད་པ་མ་ཡིན་ཡང་དག་བདེ་བའི་སྐུ། །བྱས་པ་མ་ཡིན་རང་བྱུང་རྟོག་མེད་ཉིད། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །སྒོམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ག་ལ་ཡོད། །བཏང་དང་བཞག་པ་མེད་པའི་ཆོས། །སྒོམ་དང་མ་བསྒོམས་མཐའ་ལས་གྲོལ། །འཛིན་མེད་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཅི། །ཡང་དག་རིག་པ་དྲི་མ་མེད། །དྲི་མེད་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །སྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མེད། །བསྒོམས་པས་ཡང་དག་ཉིད་མི་རྙེད། །རྙེད་ན་རང་རིག་མེད་པར་འགྱུར། །ཅི་ཕྱིར་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་མེད་པའི་ཕྱིར། །གང་ལ་འཛིན་པ་ཡོད་པ་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །སྒོམ་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་དམ་བཅའ་འགལ་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ལ། །བསྒོམས་པས་དོན་མི་མཐོང་བར་བཤད། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །ལྟ་བ་ཉིད་ལ་བལྟ་རུ་མེད། །བལྟ་བ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡིན། །དྲི་མེད་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཉིས་དང་བྲལ། །ལྟ་བ་ཉིད་ལ་བལྟ་རུ་མེད། །ཅི་ཕྱིར་བལྟ་བ་ཡོད་གྱུར་ན། །རིག་པའི་སྒྲོན་མ་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ལ། །ལྟ་བ་འཛིན་པའི་ཆོས་ཉིད་མེད། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་གསུངས། །འབྲས་བུ་བྱས་མེད་ རང་བྱུང་ཉིད། །རྟོག་མེད་ས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཡེ་ཤེས་དག་སྣང་ཆེན་པོ་ལ། །འཛིན་མེད་རང་གདངས་གསལ་བའི་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ན། །སངས་རྒྱས་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རང་བྱུང་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །བྱས་པ་གང་དང་གང་ཡོད་པ། །འཇིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མེད་པའི་ཆོས་ལ་བགྲོད་པའི་ས་མེད་པས། །ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ལམ་ཡང་ཡེ་ནས་མེད། །འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གྲུབ་ཟིན་པས། །རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུས་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །སྔགས་དང་ཁ་ཏོན་དབང་དང་དམ་ཚིག་མེད། །རིམ་སྡུད་ལ་སོགས་མི་དམིགས་རྫོགས་རིམ་མེད། །ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། །འདུས་བྱས་གློ་བུར་རྐྱེན་བྱུང་རྒྱུ་འབྲས་མེད། །འདི
Chinese
无有希求之心，无作任运成就即是本初之义。能作与所作又在哪里呢？无有勤作之自生法性，不落于任何方如虚空般。非是有，乃是空性唯一，非是无，乃是真实安乐之身。非是造作，乃是自生无念。于大圆满阿底瑜伽中，哪里会有修习之法性？无有舍弃与安住之法，从修与未修之边解脱。无执著，心之垢染又是什么？真实觉性无有垢染。于无垢清净之法身中，无有修与所修。修习不能获得真实性，若得，则自明将不复存在。为何自明智慧中，无有散乱与不散乱？于何者有执著，则无有自生智慧。若自生智慧，为修习所控制之故，智慧之誓言将相违。因此于大圆满阿底中，说修习不能见到实义。于大圆满阿底瑜伽中，观见本身亦无所观。观见是心之垢染，于无垢清净之法性中，远离能观所观二者。观见本身亦无所观，为何若有观见，则觉性之明灯将不复存在。因此于大圆满阿底中，无有执著观见之法性。于大圆满阿底瑜伽中，宣说无有可成办之果。果是无作任运自成，于无念地如来。于智慧清净大光明中，以无执自性光明之故。若有果，则将无有佛陀。以自生无有勤作之故，果是造作之法性，凡是造作之法，皆是坏灭之法性故。因此果是不可成办的。如是说。如是亦应知于地无有可修等，以于无有之法无有可趋行之地故，亦本无所应趋行之路。光明点已成大圆满故，无有生起分别念收放之坛城，无有咒语与念诵、灌顶与誓言。无有次第收摄等不可得之圆满次第。于本自成就之身与智慧中，无有和合、突发、因缘、因果。此
English
Without aspiration, the meaning of the spontaneously perfect original is just that. Where are the act and the agent? This self-arisen nature of reality, without action, does not fall to any side, like the sky. It is not existent, but the single emptiness itself. It is not non-existent, but the body of true bliss. It is not made, but self-arisen, without thought. In the Great Perfection Ati Yoga, where is the nature of meditation? The Dharma without abandonment or placement, is liberated from the extremes of meditation and non-meditation. What is the stain of mind, without grasping? True awareness is without stain. In the Dharmakaya of stainless purity, there is no meditation or object of meditation. By meditating, one does not find the true nature. If found, self-awareness will cease to exist. Why is there no distraction or non-distraction in self-awareness wisdom? In whatever there is grasping, there is no self-arisen wisdom. If self-arisen wisdom itself, is under the control of meditation, the vow of wisdom will be contradicted. Therefore, in the Great Perfection Ati, it is said that one does not see the meaning through meditation. In the Great Perfection Ati Yoga, there is no looking at the view itself. The view is the stain of mind. In the stainless, pure nature of reality, it is separated from the two, the object of viewing and the viewer. There is no looking at the view itself. Why, if there is a view, the lamp of awareness will cease to exist. Therefore, in the Great Perfection Ati, there is no nature of grasping the view. In the Great Perfection Ati Yoga, it is said that the fruit cannot be accomplished. The fruit is unmade, spontaneously self-arisen. The Tathagata is on the ground of non-thought. In the great pure light of wisdom, because of the clarity of self-radiance without grasping. If there is a fruit, then there will be no Buddha. Because self-arisen is without effort, the fruit is the nature of being made. Whatever is made, is the nature of impermanence. Therefore, the fruit cannot be accomplished. Thus it is said. Likewise, one should also know that there is no cultivation on the ground, etc., because there is no place to go in the Dharma of non-existence, there is also no path to be traveled from the beginning. Since the clear light bindu is already perfected, there is no mandala of arising and gathering of conceptual thoughts, no mantra and recitation, empowerment and vows. There is no completion stage of non-objectification, such as the gradual absorption. In the body and wisdom that are already accomplished from the beginning, there is no combination, sudden occurrence, conditions, cause and effect. This