Tibetan
་དག་ཡོད་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མིན། །འདུས་བྱས་ཉིད་ཕྱིར་འཇིག་པ་ཉིད་དང་ནི། །ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་གང་སླད་མཚོན། །རིག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཉིད་ལ་བྱ་བྱེད་རྫས་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ན། ས་སྦྱང་བ་དང་། ལམ་བགྲོད་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། ལམ་བསྒོམ་པ་དང་། དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་དང་། ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱར་མེད་དེ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་བསྐྱར་ ནས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོས་ན་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་མི་རུང་བ་དང་། ཆོས་སྐུ་འཇིག་པར་ཐལ་ཏེ་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྐྱེ་མེད་དོན་ལས་འདའ་མེད་ལ། །དམ་ཚིག་བསྲུངས་པས་སངས་མི་རྒྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ནས་རང་གནས་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པས་ལྷ་མི་མཐོང་། །ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྒྱུར་ཡེ་རྫོགས་ལ། །རྩོལ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཡལ། །སྙིང་པོ་ཡེ་ནས་རང་གསལ་ལ། །སྙིང་པོ་བཟླས་པས་ས་བོན་རུལ། །གཞལ་ཡས་ཡེ་ནས་རང་རྫོགས་ལ། །གཞལ་ཡས་བསྐྱེད་པས་རང་སྣང་སྟོར། །ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་རང་ཤར་ལ། །ཆ་ལུགས་བསྒོམས་པས་རང་དོན་ཡལ། །མ་བསྐྱེད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ལ། །བསྐྱེད་རིམ་སྤྱན་འདྲེན་བྱ་མི་དགོས། །རྩོལ་བའི་མཆོད་བསྟོད་ལྷ་མི་དགྱེས། །ཆོས་སྐུ་འཛིན་མེད་ཟང་ཐལ་ལ། །མཚན་མའི་སྒོམ་པས་དོན་མི་རྙེད། །ཅེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །འཕྲིན་ལས་བརྩལ་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །གནས་ས་དཔྱད་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་བཅོས་སུ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དེ་ དག་གི་དོན་རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པར་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ཕྱིར་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་རང་བཞིན་རྣམ་བཅུ་མེད། །རྩོལ་དང་བསྒྲུབ་མེད་སེམས་ཉིད་རྣལ་མའི་དོན། །ཡོད་མེད་སྤྲོས་ཀུན་ཞི་བར་མཁྱེན་འཚལ་ལོ། །གཤིས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་བཅུའི་རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བཟང་དུ་བྱར་མེད། འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ངན་པར་བྱར་མེད་པས། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡོད་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དེ
Chinese
如果存在能被创造的事物，那就不是自生智慧。因为是造作之物，所以终将坏灭。那又为何要用“任运自成，非造作”来形容它呢？因为觉性本性空性，又因为对它来说，能作和所作在本体上是相违的，又因为本来就是任运成就的缘故，所以，净地，行道，生起坛城，灌顶，修道，守护誓言，成办事业等等，都是不应作的。因为对于本来任运成就的事物，不需要重新修证。如果需要修证，那就不能称之为“任运自成，非造作”，并且法身也会因为是造作之物而趋于坏灭，因为它是被因和缘所造作的。狮子吼圆满经中说：无生之义不可逾越，守护誓言不能成佛，坛城本自安住，绘制坛城诸神不现，手印无需改变本已圆满，勤作手印成就消失，心髓本自明亮，念诵心髓种子腐烂，宫殿本自圆满，生起宫殿自显消失，大悲光芒本自照耀，修习仪轨自利消失，对于无生任运圆满者，无需生起次第和迎请。勤作供赞诸神不悦，法身无执通彻，以相之修持不得真义。又，《普贤根本续》中说：宣说见解不可修，宣说誓言不可守，宣说事业不可作，宣说道不可行，宣说处所不可考察，智慧无分别无有行持，法性如是不可改造。现在将这些意义归纳为超越因果勤作修证：因此，在胜义法界自性中，超越因果没有十种自性。没有勤作和修证，是真实心性的意义。愿您了知一切有无戏论寂灭。因为本性自生智慧在任何地方都没有成立，所以十种自性的因果勤作都不能使之变好，轮回之法也不能使之变坏。因此，如同虚空般，安住在远离有无戏论的本体，唯一的明点之中。
English
If there are things that can be created, then it is not self-originated wisdom. Because it is a created thing, it will eventually perish. Then why use "spontaneously accomplished, non-contrived" to describe it? Because the nature of awareness is emptiness, and because for it, the agent and the object are contradictory in essence, and because it is originally spontaneously accomplished, therefore, purifying the ground, traversing the path, generating the mandala, empowerment, practicing the path, guarding vows, accomplishing activities, etc., are all not to be done. Because for things that are originally spontaneously accomplished, there is no need to re-accomplish them. If it needs to be accomplished, then it cannot be called "spontaneously accomplished, non-contrived," and the Dharmakaya will also tend to perish because it is a created thing, because it is created by causes and conditions. The Lion's Roar Perfectly Complete Sutra says: The meaning of non-origination cannot be transgressed, guarding vows does not lead to Buddhahood, the mandala is inherently abiding, drawing the mandala does not reveal the deities, the mudra does not need to be changed, it is already complete, diligent mudras cause accomplishments to disappear, the heart essence is inherently clear, reciting the heart essence causes the seed to rot, the palace is inherently complete, generating the palace causes self-appearance to vanish, the light of compassion inherently shines, practicing rituals causes self-benefit to vanish, for those who are unborn and spontaneously perfect, there is no need for generation stage and invitation. Diligent offerings and praises do not please the deities, the Dharmakaya is ungraspable and transparent, practicing with signs does not attain the true meaning. Furthermore, the All-Creating King Tantra says: It is taught that view is not to be meditated upon, it is taught that vows are not to be kept, it is taught that activities are not to be performed, it is taught that the path is not to be traversed, it is taught that places are not to be examined, wisdom is non-conceptual and without action, the nature of reality is as it is and cannot be modified. Now, to summarize these meanings as transcending cause and effect, diligent effort, and accomplishment: Therefore, in the essence of the ultimate realm, transcending cause and effect, there are no ten natures. Without diligent effort and accomplishment, it is the meaning of the true nature of mind. May you know that all elaborations of existence and non-existence are pacified. Because the inherent self-originated wisdom is not established anywhere, therefore the cause and effect of the ten natures and diligent effort cannot make it better, and the laws of samsara cannot make it worse. Therefore, like the sky, it abides in the essence that is free from elaborations of existence and non-existence, in the single bindu.
Tibetan
་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ལ་དད་པ་ཡིས། །ལས་དང་སྐལ་ལྡན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལྟ་བ་བསྒོམ་མེད་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད། །འཕྲིན་ལས་བརྩལ་མེད་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད། །ས་ལ་སྦྱང་མེད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་གཉིས་མེད། །བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་མཐོང་བ་དང་། །སེམས་བསྐྱེད་མེད་ཅིང་གཉེན་པོ་མི་མཐོང་བ། །ཀུན་བྱེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ཡིས། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་དགོས་ཆེད་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། ང་ཡི་སྐུ་ལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ང་ཡི་གསུང་ལ་ཐམས་ཅད་རོལ། །ང་ཡི་ཐུགས་ལ་ཐམས་ཅད་རྟོགས། །ང་ཡི་ཡོན་ཏན་ཅིར་ཡང་སྣང་། །ང་ཡི་ཕྲིན་ལས་མ་བཙལ་རྙེད། །ང་ཡི་ལྟ་བ་ཐིག་ལེའི་ སྐུ། །ང་ཡི་སྒོམ་པ་བློ་ལས་གྲོལ། །ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡུལ་ལས་འདས། །ང་ཡི་འབྲས་བུ་གཅིག་པའི་ས། །ང་ཡི་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད། །ང་ཡི་དབང་ལ་བསྐུར་ཐོབ་མེད། །ང་ནི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དུར། །ང་ཡི་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་ལས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། རྩོལ་སྒྲུབ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལྔ་པ། རྩོལ་སྒྲུབ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
应当为最殊胜的诸根所知晓。出自《普作续》：无量劫之前，以信我普作菩提，具业缘之极瑜伽士，无有见修行，无须守护誓言，无须勤奋事业，无路可走，无须于地道修习，无有因与果，无有胜义与世俗二者，见无有修习与成就，无有发心且不见对治，以见普作心之自性，故宣说如是之必要。又出自《自显续》：我之身圆满一切，我之语享用一切，我之意证悟一切，我之功德显现一切，我之事业不求而得，我之见乃明点之身，我之禅修解脱于心识，我之行为超越对境，我之果乃唯一之地，我之誓言无须守护，我之灌顶无有可授予者，我乃大尸陀林，乃诸佛菩萨之尸陀林，从我之大加持中，生起三时一切诸佛。如是说。《法界宝藏论》中，所示超越勤作修持因果，即第五品之释义。 第五，超越勤作修持因果之章节的释义。
English
It should be known by those with the most excellent faculties. From the Kunjed Gyalpo: From before countless kalpas, through faith in me, the All-Creating Bodhi, the yogi who is extremely fortunate and endowed with karma, has no view or meditation, no need to protect vows, no need to exert effort in activities, no path to traverse, no need to train on the bhumis, no cause and effect, no two truths of ultimate and relative, seeing without meditation or accomplishment, without generating bodhicitta and without seeing antidotes, by seeing the nature of the All-Creating mind, therefore the necessity of such is taught. Also from Rangshar: In my body, all is complete. In my speech, all is enjoyed. In my mind, all is realized. My qualities appear in every way. My activity is found without seeking. My view is the body of bindu. My meditation is liberation from the mind. My conduct transcends objects. My fruit is the ground of oneness. My samaya needs no guarding. There is no empowerment to be conferred upon me. I am the great charnel ground, the charnel ground of all Buddhas and sentient beings. From my great blessing, all Buddhas of the three times arise. So it is said. From the Dharmadhatu Treasure, it is taught to transcend effort, practice, cause, and effect, which is the commentary on the fifth chapter. Fifth: Commentary on the chapter on transcending effort, practice, cause, and effect.