Tibetan
་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་གསུམ་དུ་བཏགས། །ལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མིང་བཏགས་པ། །རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཅིག་ལ་བཏགས། །རང་བྱུང་ང་ལ་མཐོང་ཚོད་སྨྲས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡུལ་དེར་གནས་ན་ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པར། །མ་བྱས་ཡེ་ཟིན་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པ་ཉིད། །གྲྭ་ཟུར་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པས་ན། །ཇི་བཞིན་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་འཁྱིལ། །རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ། བྱ་རྩོལ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་རང་ཤར་བས། །བརྒྱུད་པའི་རྩ་བ་རྩད་ནས་བཅད། །ཡིད་བཞིན་དགོངས་པར་ཡེ་གནས་པས། །འགྱུ་བྱེད་རྣམས་ནི་རང་གཞག་ཡིན། །དབུགས་ནི་ཡེ་ནས་རྒྱུན་ཆད་པས། །སྐྱེ་ཤི་གདོད་ནས་ཡོད་པ་མིན། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ ཡེ་རྫོགས་པས། །ཞེན་པའི་མཐའ་ནི་སྒོམ་པ་ཉིད། །ཡན་ལག་མ་བསྐྱོད་ཡེ་ཕྱིན་པས། །འགྲོ་བའི་ལམ་ཉིད་ཡེ་ནས་བགྲོད། །སྨྲས་པའི་ངག་ནི་བརྗོད་མེད་པས། །ཡེ་ནས་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །བསམ་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཡེ་སྟོང་པས། །ཡེ་ནས་བསམ་གཏན་ཆེན་པོར་གནས། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་རང་དག་པས། །དྲི་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གནས། །བྱས་པ་བྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བྱ་བྱེད་བྲལ། །གཞི་ནས་གཞན་བྱུང་ཆོས་མེད་པས། །གདོད་ནས་རང་བྱུང་ཉག་གཅིག་གོ། །གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ཟད་པས། །ཐིག་ལེ་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །མུན་པ་གདོད་ནས་རྣམ་དག་པས། །རིག་པའི་སྣང་བ་འོད་གསལ་ཁྱབ། །འཁོར་བ་འགྱུར་མེད་འགགས་ཟིན་པས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ། །མཚན་མའི་དངོས་པོ་སྟོང་སངས་པས། །བདག་འཛིན་བློ་ནི་ཡེ་ནས་ཟད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པར་བསྟན་པ་ནི། འགྲོ་དྲུག་གནས་དང་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་། །གཞན་ན་མེད་དེ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ངང་། །རང་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རོ་གཅིག་པས། །རིག་པའི་ངང་དུ་འཁོར་འདས་འུབ་ཆུབ་བོ། །རྨི་ལམ་གཉིད་དུ་ངང་གཅིག་པ་ལྟར་ཆོས་སོ་ཅོག་རིག་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས། རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་པར་བསྟན་ པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ཀུན་བྱེད་བྱང
Chinese
也取了名字。有些人称之为四种智慧和三种智慧。有些人也取名为五种智慧。有些人将法界和智慧命名。自生菩提心被命名为一。我自生者，只是说了我所见到的。如是等等。像这样的意义，是指在法性菩提心中，安乐空性融为一体。如果安住于彼处，一切皆是法身。不离自生智慧一味。无作任运，超越勤作修持。由于无有边角的明点是圆的，所以如实地融于无有分别的空性中。无垢觉性的自性，本来就安住在法身明点独一中。是指超越能作勤作思虑的法性自生智慧。如《摩尼宝鬘》中所说： “本基法身自显现，断绝传承之根本。 如意念中本安住，动摇诸念自止息。 气息本来自断绝，生死本来即非有。 欲妙功德本圆满，执着之边即禅修。 支分不动本已至，行道本来即已行。 所说之语无言说，本来言思即超越。 思虑之散乱本空寂，本来安住大禅定。 垢染诸法自清净，无垢通彻大清净。 无有造作生起故，从始即离能所作。 基中无有他生法，本来即是自生一。 一与二之数量尽，明点即是离月轮。 黑暗本来即清净，觉性光明遍照耀。 轮回不变已止息，本来任运已成佛。 相之事物空寂故，我执之念本来尽。” 如是等等。如此，觉性的自性在菩提心中，一切法味为一。六道众生之处和佛陀的净土，不在他处，乃是法性虚空之自性。自明显现的菩提心中，味为一体。在觉性的自性中，轮涅融为一体。如梦与睡眠的自性为一，一切法在觉性的自性中味为一体。是指汇集于根本菩提心中。 《普作王》中说：一切法的根本是普作王。
English
Also named. Some call it four wisdoms and three. Some also named it five wisdoms. Some named it space and wisdom. Self-born Bodhicitta is named as one. I, the self-born, have spoken according to what I have seen. Thus and so on. Such meaning is shown as the state where bliss and emptiness merge into one within the Dharmata Bodhicitta. If one abides there, all are Dharmakaya. Without moving from the single self-born wisdom. Unfabricated, spontaneously accomplished, beyond effort and practice. Because the bindu without edges is round, it merges into the space without distinctions, just as it is. The essence of immaculate awareness is that it has always been present as the single Dharmakaya bindu. It is shown as the self-born wisdom of Dharmata, which is beyond actions, efforts, and thoughts. As stated in the Garland of Pearls: "The ground, Dharmakaya, self-arises, cutting the root of the lineage from its source. Since it is spontaneously present in the wish-fulfilling thought, the moving thoughts are self-settled. Since the breath is inherently cut off, birth and death are not originally present. Since the qualities of desire are spontaneously complete, the extreme of attachment is meditation itself. Since the limbs have not moved and have already gone, the path of going is inherently trodden. Since the spoken word is unspeakable, speaking and thinking are inherently beyond. Since the scattering of thoughts is inherently empty, it inherently abides in great meditation. Since the impurities are self-purified, it abides in great immaculate transparency. Since there is no doing or happening, from the very beginning, it is free from doing and being done. Since there is no other-born dharma from the ground, it is inherently the single self-born. Since the count of one and two is exhausted, the bindu is itself separate from the moon. Since darkness is inherently completely pure, the light of awareness pervades with clarity. Since samsara is immutable and has ceased, it is inherently spontaneously perfected and enlightened. Since the objects of signs are empty and clear, the mind of self-grasping is inherently exhausted." Thus and so on. Thus, the essence of awareness, in the Bodhicitta, all dharmas are shown to be of one taste. The places of the six realms and the Buddha's pure lands are not elsewhere, but are the nature of Dharmata's sky. In the self-manifesting Bodhicitta, the taste is one. In the essence of awareness, samsara and nirvana are integrated. Just as the nature of dream and sleep is one, all dharmas are of one taste in the nature of awareness. It is shown to be gathered in the root Bodhicitta. In the All-Creating King: The root of all dharmas is the All-Creating King.
Tibetan
་ཆུབ་སེམས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ང་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །སྒྲ་ཚིག་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ང་ཡི་དོན་ཉིད་ཚིག་སྒྲར་ཕྱུང་བ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་དང་། །སེམས་ཅན་ལུས་དང་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གནས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀུན་འབྱུང་ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་འདི་ན། །འདས་པ་མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་ཡུལ་མེད་ཀུན་འབྱམས་ལ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་རང་ཤར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་རྒྱན་དུ་མ་རྫོགས་ཆོས་མེད་པས། །ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར། །བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་གྲངས་མེད་ཀྱང་། །ཉིད་ལས་བྱུང་བས་སེམས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ཀློང་། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རང་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྣ་ཚོགས་སུ་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། དག་པའི་ཞིང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དེད་དཔོན་དམ་པར་བྱོན་པ་རྣམས་ ཀྱང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རང་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ན། མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུར་གྲུབ། །ང་ཡི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་མངོན་བྱུང་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། །བཙལ་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་མིན། །སྐུ་གསུམ་ཀུན་བྱེད་ང་རུ་བསྡུས་པ་དེ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་མ་བཅོས་གསུམ། །སྐུ་གསུམ་ང་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན། །ང་དང་ང་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའི་ཡོན་ཏན་སྒྲོས་ཀྱང་མེད། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱའི་སྐྱོན་གྱིས་སྐུར་བ་མེད། །མི་རྟོག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གནས། །འདི་ལས་མ་གཏོགས་པ་ནི་གཞན་མེད་པས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡི། །ཀུན་བྱེད་ང་ལ་དེས་ལུང་མནོས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
菩提心啊！ 如何显现是我的体性， 如何生起是我的神变， 声音词语如何发出的所有一切， 是我的意义显现为词语声音。 诸佛身和智慧功德， 以及众生身体和习气等等， 显有世间器情所摄的所有一切， 本来就是菩提心的体性。 如是，为了所有法圆满， 涅槃之法也不用寻找，安住于任运大成中。 所有一切万有生起法界藏中， 不用寻找过去，本来任运成就， 法身不变无处周遍， 外内器情显现受用圆满， 如同影像般自显化身， 三身庄严无不圆满，无有缺少之法， 所有一切显现为身语意之游舞。 善逝刹土无余无数， 从自身所生，心性即是三身之界。 如此所有法，本来就是大空性的法身， 自显现受用圆满报身， 各种各样无有阻碍显现的化身， 以及从清净刹土作为众生导师而来的诸位， 也是三身的自性。 因为智慧在菩提心中自然圆满， 所以安住于不用寻找任运成就的体性中。《普作王》中说： 嗟！大菩萨谛听！ 普作菩提我的自性中， 不用寻找自性任运成就的， 诸佛之精华即是三身。 我的自性不造作而成法身， 我的体性不造作而成报身， 我的大悲显现而成化身， 不是寻找后才成就的果， 三身普作我中摄集， 如何显现的诸法所有一切， 自性体性大悲不造作三者， 三身我即是如是之体性。 我与我的如是体性中， 所谓佛陀的功德名言也没有， 所谓众生的过失诽谤也没有， 不思不议平等性中如是安住。 除了此以外没有其他， 诸佛从此之上， 普作我没有接受过任何授记。 如是菩提心，
English
Oh, Bodhichitta! How it appears is my essence, How it arises is my magical display, All sounds and words that are uttered, Are my own meaning manifested as sound and words. The bodies of Buddhas, wisdom, qualities, And the bodies and habitual tendencies of sentient beings, All that is included in appearance and existence, the container and its contents, Are inherently the essence of Bodhichitta. Thus, because all dharmas are complete in such a state, Even the dharmas of Nirvana are not sought, but abide in great spontaneous perfection. In this treasury of the Dharmadhatu, the source of all things, Since the past is not sought, but is spontaneously accomplished from the beginning, The Dharmakaya is immutable, without location, all-pervading, Outwardly and inwardly, the container and its contents, appearance, and enjoyment are complete. Like a reflection, the Nirmanakaya arises spontaneously, The three bodies are adorned, without incompleteness, without lacking any dharma, All things arise as the play of body, speech, and mind. Countless Buddha-fields of the Sugatas, Since they arise from oneself, the mind itself is the space of the three bodies. Thus, all dharmas are inherently the Dharmakaya of great emptiness, The Sambhogakaya of self-appearance and perfect enjoyment, And the Nirmanakaya that arises without obstruction in various forms, And those who come from pure realms as the supreme guides of sentient beings, Are also the nature of the three bodies. Since wisdom is naturally perfected in Bodhichitta, Therefore, abiding in the essence of spontaneous accomplishment without seeking is: From the Kunjed Gyalpo: Listen, great Bodhisattva! From my nature, the Kunjed Bodhichitta, The essence of all Buddhas, the three bodies, is spontaneously accomplished without seeking. My nature is established as the uncreated Dharmakaya, My essence is the uncreated Sambhogakaya, My compassion manifests as the Nirmanakaya, It is not a result that is taught after being sought. The three bodies are gathered into me, the Kunjed, All the dharmas that appear, The three uncreated ones, nature, essence, and compassion, The three bodies are shown to be my suchness. In me and my suchness, There is not even the slightest mention of the qualities called "Buddha," There is no accusation of faults called "sentient beings," It abides thus in non-conceptual equality. Since there is nothing other than this, The Buddhas have not received any prophecy from me, the Kunjed, that is superior to this. Thus, Bodhichitta,