Tibetan
་། །མ་སྐྱེས་མཁའ་མཉམ་ཡངས་པར་ཕྱམ་གདལ་བས། །མཉམ་ཉིད་ངང་ལས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར། །རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ན་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་དང་། མི་འགག་པ་དང་། མི་གནས་པར་མཉམ་པས། འགྲོ་འོང་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས་གཞན་དུ་གཡོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། མི་རྟོག་མཉམ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ལ། །ཉིད་ལ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཅེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ང་ནི་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་སྣང་། །ང་ལས་འདས་པ་ང་ཡི་ཡུལ། །མཛད་དང་སྤྱོད་པར་མ་ཕྱེ་བས། །དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། །ང་ཡི་ཡུལ་མེད་གཞི་བསམ་བྲལ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་དེ་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ངང་གཅིག་པས། ཡེ་ནས་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྫོང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བའི་རྫོང་། །སྟེང་འོག་བར་མེད་ཡེ་ཀློང་ཡངས་པའི་རྫོང་། །ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཤོང་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་རྫོང་། །མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་རིན་ཆེན་གསང་བའི་རྫོང་། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཡེ་རྫོང་ཕྱམ་གཅིག་རྫོགས། །ཐམས་ཅད་རིག་པ་རྣམ་དག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡེ་ནས་གནས་པས། གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། འཁྲུལ་པ་ གཞན་དང་བདེ་སྡུག་གི་རང་བཞིན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དགྲ་ལས་འདས་ཏེ། བདུད་དང་གོལ་སའི་ཡུལ་མེད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་རྫོང་བཅས་པ་ནི། རྩལ་རྫོགས་ལས། ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མི་འགྱུར་བསམ་དང་བརྗོད་མེད་པས། །རྫོང་དུ་རྡོ་རྗེའི་མཁར་བརྩིགས་ཏེ། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་སྐྱོན་དང་བྲལ། །ཞེས་པ་དང་། རང་རིག་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་འབར། །མཚན་མེད་རྡོ་རྗེ་རང་སྣང་འབར། །འབར་བ་འཇིགས་བྲལ་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཆེ། །ཕྲ་རགས་དྲི་མེད་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་འབར། །སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་ཅོད་པན་ཆེ། །མཐའ་ཡས་རྡོ་རྗེ་མ་བསྐུར་རང་བཞིན་རྫོགས། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། རྒྱུ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྐྱེན་དང་འདྲ། །མ་སྐྱེས་པས་ན་འཇིག་པ་མེད། །གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །བཙལ་བའི་བསམ་པས་དབྱིངས་མི་བསྐྱོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་ཉིད་རྒྱལ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡུལ་ཁམས་དང་ཆོས་མཐུན་པར་སྦྱར་བ་ལས། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་རང་བྱུང་སྙིང་པོའི་ཕོ་བྲང་བཀོད་པ་ནི། ཕྱོགས་མེད
Chinese
未生虚空等性广阔中，等性之中无有间断故，觉性菩提心之自性中，一切不生，不灭，不住而平等。无有来去之见解外，丝毫也不动摇。如《普作王经》云：‘不思等性如是性，自性以自性，无有丝毫显。’又如《六界经》云：‘我未分无别显，我所超离我之境，于作与行未分别，三时等性即如是，我之境无基离思。’如是之理，于大平等任运金刚界之刹土中，法性无有迁变，体性唯一。本来觉性即已具足金刚藏之堡垒而开示者，任运无偏周遍广大之堡垒，无有上下中间本来空性广阔之堡垒，无偏容纳一切无生法身之堡垒，不变任运珍宝秘密之堡垒，轮涅一切本来圆满一味之堡垒。一切觉性皆为清净自生之智慧，本来安住其中，无有丝毫其他转变之法。错乱，以及苦乐之自性，皆已远离烦恼，业及异熟之怨敌，无有魔及歧途之境，一切法皆为本来成佛之理，于大平等金刚界中而筑堡垒者。如《功德藏》云：‘广大无边菩提心，不变思与言语无，于堡垒中筑金刚，无论如何无毁损。’又云：‘自明金刚普皆燃，无相金刚自显燃，燃烧无畏金刚大空性，细粗无垢金刚极炽燃，空性周遍金刚顶髻大，无边金刚无勤自性圆。’又如《普作王经》云：‘因性金刚似于缘，以其不生故无灭，本来心要菩提中，寻觅之念不动摇。’如是觉性，与国王圆满之国土及正法相应而结合，于法性界之地基上，安立自生心要之宫殿者，无偏
English
In the unborn, vast expanse of equanimity, because there is no interruption in the state of equanimity, in the nature of awareness, bodhichitta, everything is equal in being unborn, unceasing, and unstaying. There is not the slightest wavering from the view of no coming and going. As it is said in the *All-Creating King*: 'Unthinking equanimity, suchness itself, in itself, there is not a speck of manifestation.' And as it is said in the *Six Spaces*: 'I am unseparated, undifferentiated appearance. What is beyond me is my realm. Because there is no separation in action and conduct, the three times are equal in suchness. My realm is without object, free from the basis of thought.' That very principle, in the spontaneously accomplished vajra realm of great equality, the nature of reality is unchanging, and the essence is one. From the beginning, awareness is taught as being endowed with the fortress of the vajra essence. The spontaneously accomplished, impartial, all-pervading, expansive fortress. The fortress of the vast expanse of primordial space, without top, bottom, or middle. The impartial, all-encompassing, unborn dharmakaya fortress. The unchanging, spontaneously accomplished, precious secret fortress. The fortress of samsara and nirvana, primordially complete in one taste. Since all awareness abides primordially as pure, self-arisen wisdom, there is not even a particle of dharma that has been transformed into something else. Confusion, and the nature of pleasure and pain, are all completely free from afflictions, karma, and the enemies of ripening. Since there is no realm of demons and wrong paths, all dharmas are primordially enlightened, and the fortress is built in the great equality of the vajra realm. As it is said in the *Perfection of Skill*: 'The great, vast bodhichitta, unchanging, beyond thought and words, in the fortress, build a vajra castle, which can never be destroyed, free from faults.' And: 'Self-awareness, the vajra, blazes everywhere. The signless vajra, self-appearance blazes. Blazing, fearless, the great empty vajra. Subtle and coarse, stainless, the vajra blazes intensely. Emptiness, all-pervading, the great vajra crown. Limitless vajra, uncontrived, the nature is complete.' And as it is said in the *All-Creating King*: 'The causal nature, the vajra, is like a condition. Because it is unborn, there is no destruction. From the beginning, in the essence of bodhi, the thought of seeking does not move the sphere.' Such awareness itself, when combined with the king's perfect realm and dharma in accordance, on the ground of the dharmadhatu, establishing the palace of the self-arisen essence, is impartial.
Tibetan
་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བའི་ས་གཞི་ལ། །འཁོར་འདས་རིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཁར། །ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཡངས་རྩེ་མོ་ལྷུན་མཐོ་ཞིང་། །མ་བྱས་རང་བཞིན་ཕྱོགས་བཞི་ཡངས་པའི་དཀྱིལ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ བའི་འཇུག་སྒོ་ཤིན་ཏུ་ཡངས། །དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་བསལ་དང་བཅོས་བསླད་མེད་ཅིང་ཐམས་ཅད་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ས་གཞི་དང་ཆོས་མཐུན་ལ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་དུའང་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་རང་བྱུང་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཕོ་བྲང་དང་མཚུངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དཀྱིལ་ཡངས་ལ་ཚད་དང་ངོས་གཟུང་མེད་པས་ལྷུན་མཐོ་བ་ཙམ་དུ་བརྗོད་ཅིང་། ཡེ་ནས་བྱ་རྩོལ་དང་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པ་མུ་བཞི་ལས་འདས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཞི་ཡངས་པའི་ངོས་དང་ཆ་སྦྱར་བ་དེའི་རང་བཞིན་དུ། བློ་ཡང་རབ་རྣམས་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རིམ་རྩོལ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་སྒོ་འཕར་ཡེ་ནས་རང་བཙུགས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་མ་བཅོས་རྣམ་དག་པ། །ཁ་དོག་མ་བཅོས་མ་འདྲེས་གསལ། །གཉིས་མེད་མ་བཅོས་སྟོང་པའི་ངང་། །རང་བྱུང་མ་བཅོས་རིག་པའི་ཀློང་། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། སྒོ་ནི་བཙལ་དུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག །ཅེས་སོ། །ཕོ་བྲང་དེའི་རྒྱན་དང་བཀོད་པ་ནི། །ལྷུན་གྲུབ་འབྱོར་པའི་བཀོད་པས་བརྒྱན་པ་དེར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞུགས། །འདུ་འཕྲོར་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་རྣམས་ཀུན། །བློན་པོར་གྱུར་པས་ཡུལ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་། །རང་གནས་བསམ་གཏན་བཙུན་མོ་དམ་པ་དང་། །དགོངས་ པ་རང་ཤར་སྲས་དང་བྲན་གཡོག་བཅས། །བདེ་ཆེན་ཀློང་འཁྱིལ་རང་གསལ་རྟོག་པ་མེད། །དེ་ལ་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རིག་པ་ནི་ཕོ་བྲང་གི་བཀོད་པ་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ང་ལ་ཕྱི་དང་ནང་མེད་པས། །གསལ་བའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྟོང་དང་དངོས་མེད་པས། །སྣང་བའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་ལས་མི་གཡོ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ལ་རང་གནས་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ནི་རིག་པ་དང་བྲལ་མ་མྱོང་བས་བཙུན་མོ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་དོན་རྟོགས་ནས་དགོངས་པའི་དྲོད་རང་ཆས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་སྲས་དང་བྲན་གཡོག་ལྟ་བུའོ། །རིག་པའི་ངང་ནས་རང་རྩལ་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་འཕྲོ་བའི་ཤེས་པ་ནི་བློན་པོ་ཡུལ་འཁོར
Chinese
于普适广阔之大地上，轮回涅槃无别菩提心之宫殿，法性虚空广袤顶端巍峨耸立，无作任运自成四方宽广之中央，离勤作之 प्रवेश门 极其宽广。本体是自性清净之体性，无成立破除与改造错乱，并且是万法所依，因此与大地之法性相同。于轮回与涅槃任何一处皆无局限与偏袒，因此如同远离自生边际之宫殿。法性中心广阔无边，无法衡量与确定，因此仅仅说是巍峨耸立。本来就超离造作与常断等四边，是与四方宽广之面相合的体性。贤妙之士们进入之门是超离次第勤作因果之门，本来就是自立的，这被称为法性菩提心之宫殿。这些的自性是于六界中：智慧无造作，完全清净；颜色无造作，不混杂，清晰；无二无造作，空性之状态；自生无造作，觉性之虚空。如同所说。于《普作续》中说：门是从无有可寻之门进入。那宫殿的装饰与陈设是：以任运成就之 богатство 的陈设所庄严之处，自生智慧之国王安住于法座之上。显现为相聚散 расслабленность 的智慧之力量们，因为成为大臣而统治着地方。自住禅定之神圣王妃与，证悟自然生起之王子与仆役等，大乐充满，自明无分别。对此，自生任运成就之觉性是宫殿的陈设，身与智慧无有分离，并且是万法圆满。于无字续中说：我无有内外，因此，光明之法完全圆满。我无有空与实，因此，显现之法完全圆满。如是所说。如是任运成就之精华的体性是自生之智慧，如同国王不离王位一般。于此体性中，自住自性之禅定是从未与觉性分离的，如同王妃一般。通达此义后，证悟之暖相自然具备，如同王子与仆役一般。从觉性之状态中，自力向对境散发之觉知，如同大臣治理地方一样。
English
On the universally pervasive and vast ground, the palace of bodhicitta, undifferentiated between samsara and nirvana, the summit of the expanse of dharmata is lofty and towering, in the center of the unmade, self-arisen, four-directioned vastness, the entrance gate, free from sequential effort, is exceedingly wide. The essence of the naturally pure essence has no establishment, refutation, or artificial corruption, and because it is the basis of all things, it is in accordance with the ground. In neither samsara nor nirvana is there limitation or partiality, so it is like a palace free from naturally occurring boundaries. The center of dharmata is vast and immeasurable, so it is only said to be lofty and towering. From the beginning, it transcends the four extremes of action and permanence, and its nature is that of the four-directioned vastness. The gate through which the most intelligent enter is the gate that transcends sequential effort, cause, and effect, and the gate that is naturally established is called the palace of dharmata bodhicitta. The nature of these is from the Sixth Expanse: Unfabricated wisdom, completely pure; Unfabricated color, unmixed, clear; Unfabricated non-duality, the state of emptiness; Unfabricated self-arisen, the expanse of awareness. And from the All-Creating: The gate is entered through the gate that cannot be found. The adornment and arrangement of that palace are: In that place adorned with the arrangement of spontaneously accomplished wealth, the self-arisen wisdom king sits on the throne. All the powers of wisdom that appear as gathering and scattering, having become ministers, rule the country. With the self-abiding contemplation, the sacred queen, and the spontaneously arising son and servants, great bliss pervades, self-luminous, without conceptualization. Therefore, the self-arisen, spontaneously accomplished awareness is the arrangement of the palace, the form and wisdom are inseparable, and all dharmas are complete. From the Letterless: I have no outer or inner, therefore, the clear dharma is completely perfect. I have no emptiness or substance, therefore, the appearing dharma is completely perfect. So it is said. Thus, the essence of the spontaneously accomplished essence is the self-arisen wisdom, like a king who does not move from his throne. In this essence, the self-abiding, self-nature contemplation has never been separated from awareness, like a queen. Having realized its meaning, the warmth of realization is naturally present, like a son and servants. From the state of awareness, the knowledge that radiates its own power onto objects is like a minister governing the country.