Tibetan
་པོའི་ཆོས་དང་བྲལ། །ང་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ང་ནི་སེམས་ཅན་དུར་ནས་འདོན། །ང་ལས་ཐུགས་རྗེ་འཆར་བའི་ཕྱིར། །ང་ནི་སྟོང་པའི་ཚིག་ ལས་འདས། །ང་ལས་གསལ་བྱ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ང་ནི་མུན་པ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་དེའི་དབྱིངས་ལས་འབྱུང་བས་ན་མཛོད་ཁང་གི་སྒྲས་ཉེ་བར་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་གནས་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། གཞི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཁམས་ལ་ཡེ་ནས་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་དང་བཅས་པ་ནི་ལེགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། གྲོལ་བྱེད་བླ་མའི་གདམས་ངག་དང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཚུངས་པར་བརྗོད་དེ། རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མཛོད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་རང་རིག་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་དམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་ཡོན་ཏན་གྱི་འཆར་གཞི་དྲི་མ་མེད་པར་གནས་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མངའ་དབང་རྫོགས་པས་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་ཞིང་། སྤྲུལ་པའི་ སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་རྫོགས་པར་སྐོང་བས་མཛོད་ཁང་བཟང་པོ་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་མཚན་གྱི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྱག་གི་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དཔལ་ནི་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་དམ་པ་བརྙེས་ནས་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བ་བཞིན་དུ། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་དམ་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་མཛད་པ་སྟེ། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་སུ་ལ་ཡོད་ཅེ་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། གདོད་མའི་མགོན་པོ་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་བླ་མར་བྱོན་ནས། ཕྲིན་ལས་བཟང་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ལམ་སྟོན་པའི་དེད་དཔོན་དམ་པར་ཡེ་ནས་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ལ། རྩོམ་པ
Chinese
远离低劣的法。 因为我没有相。 我从众生坟墓中救度。 因为我生起大悲。 我超越空性的言辞。 因为我生起显现之物。 我将黑暗转为光明。 如此。 如此这般，自生智慧的觉性即是法界。轮回涅槃的一切法都从法界中产生，因此用仓库一词来近似表达。 关于此，有无尽的名称解释方式，但可分为金刚三处来解释： 基础自性清净，安乐逝者之藏，心性自性光明，即是法界。因为自然成就的功德从一开始就存在于法界中，如同珍宝的宝藏。 道路成熟的灌顶次第，以及自然成就的觉性力量和灌顶，是产生一切善法的法界。解脱的上师口诀和修持的见修行之法，是殊胜的珍宝。证悟和三摩地等修持和证悟的力量无偏颇地显现，应知是所有功德的宝藏。 果位自证离垢的二净法身是法界，是功德的无垢显现之处。圆满受用身是自然成就的圆满自在，如同珍宝。化身及其事业是圆满满足所化众生的希望，如同美好的仓库。 以上解释了名称的含义。 现在讲述顶礼供养，分为两部分。 简略地说明是：顶礼吉祥普贤。 吉祥是指自己获得究竟法身，如如不动于法界，同时为了他人的利益，以究竟色身利益众生直至轮回未空，是断证功德圆满之义。 那么，这在谁身上有呢？即在普贤身上。从原始怙主，作为轮回涅槃一切众生的上师而来。事业美好自然成就，是作为导师的殊胜引导者，从一开始就圆满自在的圆满导师。对这位作者
English
Free from inferior Dharma. Because I have no characteristics. I deliver from the cemetery of beings. Because compassion arises from me. I transcend the words of emptiness. Because the object of manifestation arises from me. I transform darkness into light. Thus. Thus, the self-arisen wisdom of awareness is the Dharmadhatu. Since all the Dharmas of Samsara and Nirvana arise from that Dhatu, it is approximated by the term "treasury." Regarding this, there are endless ways of explaining the names, but it can be explained as the three Vajra places: The basis is naturally pure, the essence of the Sugata, the nature of mind is naturally luminous, which is the Dharmadhatu. Because the spontaneously accomplished qualities have been present in the Dhatu from the beginning, like a treasure of jewels. The stages of empowerment that ripen the path, along with the power of spontaneously accomplished awareness and empowerment, are the Dharmadhatu because all good Dharmas arise from them. The liberating Guru's instructions and the extraordinary Dharma of view, meditation, and conduct that are practiced are said to be like jewels. The power of realization and Samadhi, etc., that arise without partiality, should be known as the treasury of all qualities. The fruition, the self-cognizant, stainless, two-fold pure Dharmakaya is the Dharmadhatu, the stainless ground for qualities. The Sambhogakaya is like a jewel because it is the complete mastery of spontaneous accomplishment. The Nirmanakaya and its activities are shown to be like a good treasury because they completely fulfill the hopes of those to be tamed. These have explained the meaning of the names. Now, regarding the offering of prostrations, there are two parts. Briefly stated: "I prostrate to glorious Samantabhadra." "Glorious" means that one has attained the ultimate Dharmakaya for oneself and is unmoving from the Dhatu, and at the same time, for the benefit of others, one benefits sentient beings with the ultimate Rupakaya as long as Samsara exists, which is the meaning of the perfection of qualities of abandonment and realization. So, who has this? It is on Samantabhadra. From the primordial protector, coming as the Guru of all beings in Samsara and Nirvana. The activity is beautiful and spontaneously accomplished, being the supreme guide who shows the path, the perfect teacher who has been completely sovereign from the beginning. To that author
Tibetan
་པོ་མངོན་པར་དད་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སྒོ་གསུམ་མཆོག་ཏུ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་འབའ་ཞིག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལམ་ཞེ་ན། དེར་ཡང་མ་ཟད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པས་དེ་དག་དང་། གཞི་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔར་གནས་པ་ཀུན་ལ་བརྗོད་བྱ་རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འོག་མིན་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཞུགས་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པ་ གདུལ་བྱའི་གནས་རིས་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ་བས་དོན་མཛད་པ་སྟེ། རྣམ་འགྲེལ་དུ། རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་རྣམ་བསལ་ཞིང་། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་སྐུ་མངའ་བ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་དག །ཀུན་ནས་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཞི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཅན་གྱི་རོལ་པར་རང་ཤར་བ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །རྟོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཏེ་ལེགས་པར་རྟོགས་པས་ཐར་པའི་མིག་རྙེད་པ་སྟེ་ལམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རྟོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། མཁའ་མཉམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསྔགས་པ་སྟེ། གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་མཛོད། །མི་གཡོ་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་བརྗོད་བྱ་སྤྱིར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། གདོད་མ་ནས་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་རང་བྱུང་བས་གཞིའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་འ
Chinese
以极大的虔诚，通过身语意三门顶礼那些完全信任的人。那么，仅仅是向他们顶礼吗？不仅如此，所有成佛的佛陀都以普贤王如来的体性成佛，因此向他们以及基、道、果的一切法，都安住于五种普贤王如来之中，作为表达和理解的辅助而顶礼。导师普贤王如来，所有佛陀都在色究竟天以圆满受用身和法身安住，同时为了调伏众生，化身遍布所有应调伏之处，利益众生。如《释量论》所说：“断除分别之网，具有深广之身，普贤王如来的光芒，普照一切，我顶礼。” 基普贤王如来是所有法的法性，即如是性，也就是自性普贤王如来。庄严普贤王如来是所有法的显现，是法性的游舞，是如幻的自性清净。觉性普贤王如来是自生智慧，是如来藏。如《宝性论》所说：“圆满佛陀之身是化现之因，如是性无别之因，具有种姓之因，因此一切有情，恒常具有佛陀之精华。”所说的就是这个意思。证悟普贤王如来是本性的实相，通过彻底证悟而获得解脱之眼，也就是道普贤王如来。这些也出自普贤王如来心镜：“应知一切法皆为五种普贤王如来的自性。何为五种？即自性普贤王如来、庄严普贤王如来、导师普贤王如来、觉性普贤王如来、证悟普贤王如来。” 详细解释顶礼的意义：赞叹等同虚空的菩提心，本来任运成就的稀有奇妙之法，自生智慧光明菩提心，是显现世间器情、轮回涅槃生起的宝藏，向不动的、离戏的（菩提心）顶礼。这表明了本论的总纲。其中，心性自性清净，从原始以来不由任何造作，自然生起，是基之佛陀法身。
English
With great devotion, I prostrate through the three doors to those who have complete faith. Then, do we only prostrate to them? Not only that, all Buddhas who have attained Buddhahood in the essence of Samantabhadra, and all the Dharmas of the ground, path, and fruition, which abide in the five Samantabhadras, are prostrated to as an aid to expressing and understanding. The teacher Samantabhadra, all Buddhas abide in Akanishta with the complete enjoyment body and the Dharma body, while simultaneously emanating manifestations to all places where beings can be tamed, thus benefiting beings. As stated in the Commentary on Valid Cognition: "Dispelling the net of conceptualization, possessing a profound and vast body, the rays of light of Samantabhadra, shine everywhere, I prostrate." The ground Samantabhadra is the Dharmata of all Dharmas, the Suchness, which is called the self-nature Samantabhadra. The adornment Samantabhadra is the appearance of all Dharmas, the play of Dharmas, which is the purity of illusion. The awareness Samantabhadra is the self-arisen wisdom, the Sugata-garbha. As stated in the Uttaratantra: "The complete Buddha body is the cause of emanation, the cause of non-duality of Suchness, and the cause of having lineage, therefore all sentient beings, constantly possess the essence of Buddhahood." This is what is being said. Realization Samantabhadra is the reality of the nature, the eye of liberation is found through thorough realization, which is called the path Samantabhadra. These are also from the Mirror of the Mind of Samantabhadra: "All Dharmas should be known as the nature of the five Samantabhadras. What are the five? They are self-nature Samantabhadra, adornment Samantabhadra, teacher Samantabhadra, awareness Samantabhadra, and realization Samantabhadra." A detailed explanation of the meaning of prostration: Praising the mind of enlightenment equal to space, the rare and wonderful Dharma that is spontaneously accomplished from the beginning, the self-arisen wisdom, the clear light of Bodhicitta, is the treasury from which the world of appearances, the environment and beings, and samsara and nirvana arise, I prostrate to the unmoving, free from elaboration (Bodhicitta). This indicates the general subject matter of this treatise. Among them, the nature of mind is naturally pure, self-arisen from the beginning without being made by anyone, is the basis of the Buddha Dharmakaya.