Tibetan
་ལྡན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དབང་རྣམས་རྫོགས། །ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །མི་དེ་ངན་སོང་གསུམ་འདའ་ཞེས། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འདི་ལ་ལུང་ནི་བསྟན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བདག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ་གདམས་པ་ནི། བདག་བཞིན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང་། །འདི་བཞིན་ཡེ་འབྱམས་ཀློང་ཆེན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། །ཀུན་བཟང་ས་ལ་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་ཡིན། །བདག་གི་སྐལ་པ་དང་མཚུངས་པར་རྗེས་སུ་སློབ་པའི་སློབ་མ་རྣམས་དང་། ཕྱི་རབས་ནས་ཕྱི་རབས་སུ་ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་པའི་སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱར་མེད་ཡེ་ཟིན་གྱི་དགོངས་པ་ལ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྤྱིའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་ལུང་དང་། མན་ངག་དང་། ཁོ་ བོས་བྱས་པའི་ཡི་གེ་དག་ལ་བལྟ་ཞིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག་དང་། ཆོས་ཉིད་རྒྱལ་པོའི་ས་ལ་གཏན་སྲིད་ཟིན་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རང་ལས་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་ལམ་འདིར་འཇུག་ཅིང་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ད་ལྟ་ཉིད་ནས་རྒྱལ་བའི་ས་ལ་གནས། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། འདི་ལ་གོམས་པའི་སྐལ་པ་ཅན། །རྟོག་པ་མེད་པའི་སྐུ་བཟུང་སྟེ། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་བཟུང་ནས། །འདི་དང་ང་ཉིད་སྐལ་པ་མཉམ། །ང་ཡི་དཀྱིལ་དང་འཁོར་ཡང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ལེའུའི་གནས་འདི་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ཉམས་ལེན་དང་། གྲུབ་པའི་མཛོད་དང་། གནད་དང་། ཆིངས་མང་དུ་བཞུགས་པས་ལེགས་པར་བལྟ་ཞིང་བསམ་པ་དང་། རང་གི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལ་འདྲིས་པར་བྱ་བ་ནི་ཁོ་བོའི་རྗེས་སུ་གདམས་པ་ཟབ་མོའོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ལ་བཟླ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བཅུ་པ། དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་རིག་པར་ལ་བཟླས་པ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བསྟན་པ་ལས། ངོ་བོ་སྤྱིར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བཏང་གཞག་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བཙལ་བས་མི་འགྲུབ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཀློང་། །རང་བཞིན་བཞག་པས་འོད་གསལ་ཉི་ཟླ་འཆར། །དེ་ལ་རིག་པ་ཟང་ཀ་རྗེན་པ་ཉིད་བཏང་གཞག་ མེད་པར་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་འོད་གསལ་རང་ཆས་སུ་གནས་པ་ནི་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཏེ། སྐབས་འདིར་འབྲེལ་པ་རྣམ་པར་བཞག་
Chinese
具德众会之主，圆满了黑汝嘎之灌顶，具殊胜者转轮王，此人超越三恶趣，所有过去之佛陀，皆对此作授记。如是说。对于如我一般随行之具缘者之教诲是：如我一般随行之众生，亦如是融入广大无垠之法界中，于普贤地获得稳固之统治。与我之缘分相同而随学之学徒们，以及从后世至后世进入此道之幸运儿们，将一切法融入无为任运之见地中，作为修持之共同条件，应阅读并理解经文、口诀以及我所造之文字。于法性王之地上获得稳固之统治后，将从自身中获得佛陀之菩提。如《普作续》云：奇哉！进入此道并修习之瑜伽士，从现在起便安住于胜者之地上。又如《虚空六法》云：对此习惯之具缘者，将获得无分别之身，获得我之慈悲之光芒后，此与我自身缘分相同，亦是我之坛城与眷属。如是所说。此章节之处，有大圆满之修持、成就之宝藏、要点与誓言众多，应善加阅读与思维，并使之与自身之传承和口诀相熟，这是我之后甚深之教诲。《法界宝藏论》中，开示了一切法融入菩提心之法界中，第九品之释疏完毕。 第十品，开示了见解不离法性之章节的释疏。 如是，开示了将对实相之觉性融入自性任运之禅定中进行修持，其中，对本体进行总的确定是：自性本初清净之菩提心，于无舍取、无来去之法性中，寻觅亦不可得，法性乃虚空之界。自性安住则光明日月升起。于此，觉性赤裸裸地，无舍取地安住于自性任运中，光明自然安住乃是此之殊胜之处。此处对关联进行了分别安立
English
The Lord of the assembly of virtues, having perfected the empowerments of Heruka, the extraordinary one, the wheel-turning king, that person transcends the three lower realms, all the Buddhas of the past will prophesy about this. Thus it is said. The advice to those fortunate ones who follow me as I am: May all beings who follow me as I do, likewise be integrated into the vast expanse of the primordial realm, and attain a firm dominion on the ground of Samantabhadra. Those students who follow and learn like my fortune, and those fortunate ones who enter this path from future generations to future generations, integrate all dharmas into the view of effortless perfection, and as a common condition for practice, look at and understand the scriptures, oral instructions, and the writings I have made. Having attained a firm dominion on the ground of the Dharma-king, one will find the enlightenment of the Buddha from within oneself. As it is said in the Kunje Gyalpo Tantra: "O yogi who enters and meditates on this path, from this very moment you dwell on the ground of the Victorious Ones." And as it is said in the Sixth Space: "Those who are fortunate enough to become accustomed to this, will take hold of the body without concepts, having taken hold of the light of my compassion, this and I myself have the same fortune, and are also my mandala and retinue." As it is said. In this chapter, there are many practices of the Great Perfection, treasures of accomplishment, key points, and commitments, so look and contemplate well, and familiarize yourself with your own lineage and oral instructions, this is my profound advice. From the Treasury of Dharmadhatu, it is shown that all dharmas are integrated into the realm of Bodhicitta, the commentary on the ninth chapter is complete. Chapter Ten: Commentary on the chapter that shows that the view does not waver from the nature of reality. Thus, it is shown that the understanding of the nature of reality is to be practiced through meditation that arises naturally, and the general determination of the essence is: The Bodhicitta of self-nature, primordially pure, in the nature of reality without abandonment or acceptance, without coming or going, cannot be found by searching, the nature of reality is the realm of space. When self-nature is left as it is, the clear light of the sun and moon arises. In this, awareness, naked and bare, abiding in its own natural state without abandonment or acceptance, the clear light naturally abiding is the special quality of this. Here, the connections are distinctly established.
Tibetan
པ་ལ། ཉམས་སུ་བླང་བར་གདམས་པ། བསམ་གཏན་དང་། བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ་དངོས་དང་གསུམ་ལས། ཉམས་སུ་བླང་དགོས་ཏེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་སོ་མཚམས་ད་རེས་འབྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་ལ། མ་བླངས་ན་ངོ་སྤྲོད་རེ་ཐོབ་པ་དང་། དལ་ཁོམ་རེས་འགའ་ཆོས་ལ་བརྩིས་པས་དགོས་པའི་དུས་སུ་མི་ཕན་པ་དང་། མ་བསྒོམས་ན་གཏན་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམས་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མ་བསྒོམས་པ་ཡི་སྐྱོན་ཉིད་ནི། །འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་མངོན་སྣང་བས། །བདག་དང་གཞན་ཏེ་ཡུལ་ཤེས་དང་། །ཚིག་དང་བཅས་ཏེ་ལྟ་བ་དང་། །དམིགས་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་དག་དང་། །ཉོན་མོངས་བདག་ཏུ་འཆིང་བར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ལམ་ཡང་སྟོར་བ་དང་། །འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་དང་། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་གཞི་མེད་དང་། །རང་རིག་ཁམས་གསུམ་བཅིངས་པ་དང་། །རྟོག་དང་བཅས་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཇི་ལྟར་འོན་པ་རོལ་མོ་མཁན། །གཞན་དག་དེ་ཡིས་དགའ་བྱེད་ཀྱང་། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མི་ཐོས་ལྟར། །མ་བསྒོམས་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །ཇི་ལྟར་མཉེན་པ་མཁས་ པ་ཞིག །སྐྱེ་བོ་མང་པོ་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱང་། །རང་ཉིད་དེ་ན་འཆི་བ་ལྟར། །མ་བསྒོམས་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །ཇི་ལྟར་སྐོམ་པས་གདུངས་པ་དག །ཆུ་ནི་མཐོང་དང་ཐོས་པ་ཡིས། །སྐོམ་པའི་གདུང་བ་མི་སེལ་ལྟར། །མ་བསྒོམས་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་པ་དང་། མཛོད་ལས། བྲལ་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་གཙོའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་ལ། ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་། འདིའི་ཡང་སྐལ་དམན་འཁྲིད་པའི་ཐབས་སུ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་དུ་མ་གསུངས་ཏེ། བསྡུ་ན་དམིགས་པ་རྟེན་ཅན་དང་། རྟེན་མེད་གཉིས་སུ་སྒོམ་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅན་ནི་ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ལ་སོགས་པ་གང་རུང་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་འཛིན་པ་སྟེ། ལྷའི་སྐུ་དང་། ཕྱག་མཚན་དང་། ཤིང་བུ་རྡེའུ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པའོ། །རྟེན་མེད་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཏེ། སྣང་བཅས་རྩ་རླུང་གི་ཐིག་ལེའི་དམིགས་པ་སོ་སོ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་མི་རྟོག་པ་འདོད་པ་སྟེ། ཡི་གེ་དང་། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དང་། རྩའི་འཁོར་ལོ་དང་། གཏུམ་མོའི་མེ་དམིགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པའོ། །སྣང་མེད་ནི་ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པ
Chinese
劝诫修行。禅定和修行的区别。如何如实修行分三点：必须修行，因为现在必须区分轮回和涅槃的界限。如果精进修行，今生就能获得菩提；如果不修行，只能获得一些认识，偶尔将闲暇时间用于佛法，在需要时也无济于事；如果不修习，就必须永远在轮回中漂泊。如《中观根本慧论》中说：不修习的过患是，轮回的特征显现，对自身和他人的境、识，以及言辞和见解，以及所缘境，都会被烦恼束缚。还会失去成佛之道，不了解果的自性，一切法无平等之基，自识被三界束缚，并因分别念而堕落。共同乘中也有记载，如《华严经》中说：譬如聋子乐师，他人因他而喜悦，自己却听不见。不修习佛法也是如此。譬如一位精通医术的医生，能救度很多人，自己却死在那里。不修习佛法也是如此。譬如被饥渴所困的人，看到和听到水，并不能解除饥渴。不修习佛法也是如此。如《俱舍论》中说：为了分离的缘故，修行最重要。等等。关于禅定和修行的区别，共同乘总的来说，以及为了引导根器差的人，宣说了许多观修次第。总而言之，所有的修习都包含在有依和无依两种观修中。有依是指对外境的色、声、香、味、触等任何一者，心不散乱地执持。例如，执持佛像、法器、树木、石子等。无依是指意境，即对有相的脉、气、明点的各个观修，心专注于此，不希望产生分别念。例如，观修字、光团、脉轮、拙火等，即心专注于意念的次第。无相是指身体结跏趺坐等。
English
Admonition to Practice. The difference between Samatha and Vipassana. How to practice properly has three aspects: One must practice because now is the time to distinguish the boundary between Samsara and Nirvana. If one practices diligently, one can attain enlightenment in this very life; if one does not practice, one can only gain some recognition, occasionally using leisure time for Dharma, which will not help when needed; if one does not practice, one must wander in Samsara forever. As it says in the Madhyamika: The fault of not practicing is that the characteristics of Samsara manifest, and one will be bound by afflictions to oneself and others' realms, consciousness, as well as words and views, and the objects of focus. One will also lose the path to Buddhahood, not understand the nature of the fruit, all dharmas will lack a basis of equality, self-awareness will be bound by the three realms, and one will fall due to conceptual thoughts. It is also mentioned in the common vehicle, as it says in the Avatamsaka Sutra: Like a deaf musician, others are delighted by him, but he himself cannot hear. Not practicing the Dharma is also like that. Like a skilled doctor, who can save many people, but dies there himself. Not practicing the Dharma is also like that. Like those afflicted by thirst, seeing and hearing water does not quench their thirst. Not practicing the Dharma is also like that. As it says in the Abhidharmakosha: For the sake of separation, practice is most important. And so on. Regarding the difference between Samatha and Vipassana, in general, the common vehicle, and also to guide those of lesser capacity, many stages of contemplation are taught. In summary, all practices are included in the two contemplations of with support and without support. With support refers to holding the mind without distraction on any of the external objects of appearance, such as form, sound, smell, taste, touch, etc. For example, holding the mind on a Buddha image, ritual implements, trees, stones, etc. Without support refers to the realm of the mind, that is, focusing the mind on the individual contemplations of the visible channels, energies, and bindus, desiring non-conceptualization. For example, contemplating letters, balls of light, chakra of channels, tummo fire, etc., that is, holding the mind on the stages of mental activity. Without appearance refers to the body in vajra posture, etc.