Tibetan
ད་པ་རྟོག་པའི་དོན་ཕྱིར་སོང་ནས་སེམས་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་པའི་དུས་མེད་དེ། རང་ཤར་ལས། ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པར། །རྫོགས་རིམ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང་། །ཝ་སྤྲེའུ་སེང་གེ་དག་ཏུ་བརྫུས་པ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །འདིར་རིག་པ་རྗེན་པ་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོས་འཛིན་པ་ལ་ལུགས་གཉིས་ལས། གནད་ལ་མ་བརྟེན་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཕྱིར་མ་སྤྲོས། ནང་དུ་མ་བཟུང་། བར་དུ་མ་བཞག །བློས་མ་བཅོས། རྟོག་པར་མ་འགྱུས་པའི་ཤེས་པ་བར་མེད་ཕྱལ་པ་ཟང་ཀ་མ་དེ་དུས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པས། དཔོན་སློབ་གཉིས་དར་ཅིག་ཙེན་ནེ་ཡོད་པའི་དུས་དེར་རྗེན་ཤར་རེ་བ་དེ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ངང་ནས་ངོ་སྤྲད་པས། ཟང་མ་རྗེན་པར་མཐོང་བའོ། །དེ་ཀ་ཆོས་སྐུ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་མ་བསྒོམས་ ལ་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ལ་སྐྱོང་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །གནད་ཀྱི་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་དྲུག་ལས། སེམས་བཟུང་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་ལུས་གནད་སྐྱིལ་ཀྲུང་། རླུང་གནད་དལ་བ། མིག་ཧར་པོ། སེམས་མི་རྟོག་པར་བཞག་དུས། གསལ་སང་ངེ་གནས་དུས་ཀྱི་གསལ་བ་དང་གནས་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཉམས་ཡིན་པས་ལོགས་སུ་བཅད་ནས། རིག་གེ་རྗེན་ནེ་བའི་ཆ་དེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲད་དོ། །སེམས་གནས་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སེམས་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ཡང་རང་ས་ན་ལྷན་ནེ་རང་བབ་ཏུ་འདུག་དུས། གནས་ཆ་དེ་བཞག་ལ། རིག་གེ་སལ་ལེ་བ་དེ་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་དོ། །རྩ་བ་བཅད་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སེམས་ནང་དུ་དེད་ནས་གང་ནས་བྱུང་གང་ན་འདུག་མཐའ་བརྟགས་པས་ཅི་ཡང་མ་རྙེད་པར་རྗེན་སང་ངེ་སོང་འདུག་དུས། གང་ཡང་མི་རྟོག་པར་སོང་བ་དེ་བཞག་ལ། རིག་གེ་རྗེན་ནེ་མིང་དོན་ལས་འདས་པ་དེ་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་དོ། །དངོས་པོ་དེ་དེད་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སེམས་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་ཤོར་དུས་ཡུལ་དེ་ལ་ཚལ་པ་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པར་བཤིག་པའི་ཕྱོགས་གང་ན་སེམས་དེ་འདུག་དེད་པས། ཡུལ་ཡང་མེད་སེམས་ཀྱང་མེད་པར་བརྗོད་མི་ཤེས་པར་སྟོང་སངས་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་དུས། གང་ཡང་འཕྲོ་འདུ་མེད་པའི་གནས་ཆ་དེ་བཞག་ལ། རིག་ཆ་རྗེན་སང་ངེ་བ་དེ་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་དོ། །ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་བར་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་ཤར་དུས་སིམ་མེ་བཞག་རྗེས། ཡུལ་ལ་ཕར་མི་བསམ་སེམས་ལ་ཚུར་ མི་བསམ་པར། བར་མེད་དུ་ཧ་རེ་སོང་དུས། ཧ་རེ་གནས་ཆ་དེ་བཞག་ལ། ཧྲིག་གེ་ས་ལེ་བའི་རིག་པ་ཟང་ཀ་དེ་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་དོ། །ཡེངས་ལ་བོར་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དར་ཅིག་ཐ་མལ་དུ་འདུག་ནས། ལབ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པས་ཤེས་པ་ཡེང་དུ་བཅུག་པའི་བར་དེར། ཧ་ས་ར་ཀི་ཅི
Chinese
因此，为了遣除分别念，而无法认识心性自性之时，自显现中说：若不认识法身本净，虽承诺圆满次第无生，如狐狸、猴子、狮子般伪装。此中，对于直指赤裸觉性，有两种方式。不依赖要诀而进行介绍是：不外散，不内执，不置于中间，不以分别念改造，不为分别念所动摇的无间断、平庸、本净的觉性，于一切时中存在。师徒二人在短暂的禅定状态中，从加持的层面介绍这种赤裸显现的希望，从而见到本净的赤裸。将此作为法身定解生起，在不修不散乱的状态中守护是关键。要诀的介绍有六种：执持心而介绍是，身体要诀为跏趺坐，气息要诀为缓慢，眼睛睁大，心不作意而安住之时，明晃晃安住时的明和住二者是体验，因此分开，觉知、赤裸的部分介绍为法身。于心安住而介绍是，心虽非可执持，然于自处自然安住之时，安住的部分放下，觉知、明朗的部分介绍为法身。断根而介绍是，心向内追溯，从何处来，于何处住，探究其尽头，然一无所获，赤裸空朗而逝之时，不作任何分别念而逝去的部分放下，觉知、赤裸、超离名言的部分介绍为法身。追逐事物而介绍是，心于境上流逝之时，将境分解为碎片等，追溯心于何处安住，境亦无，心亦无，处于无法言说的空明状态之时，放下无有任何收摄的安住部分，觉知、赤裸明朗的部分介绍为法身。于境与识之间介绍是，识于境上显现之时，静静安住之后，不向外思虑境，不向内思虑心，于无间断中哈然逝去之时，放下哈然安住的部分，赫然、明朗的觉性本净介绍为法身。于散乱中遗忘而介绍是，短暂处于庸常状态，进行谈论等，于使觉性散乱的间隙中，哈萨惹吉且。
English
Therefore, in order to dispel conceptual thoughts, and when there is no time to recognize the nature of mind itself, it is said in Self-Arising: If you do not recognize that the Dharmakaya is primordially pure, even if you promise the unborn stage of the Completion Stage, it is like a fox, monkey, or lion disguised. Here, there are two ways to directly point out naked awareness. Introducing it without relying on the key points is: not scattering outwards, not grasping inwards, not placing in the middle, not modifying with conceptual thoughts, the uninterrupted, ordinary, and primordially pure awareness that is not swayed by conceptual thoughts exists at all times. When the teacher and student are in a brief state of meditation, introducing the hope of this naked appearance from the level of blessing, thereby seeing the nakedness of the primordially pure. Taking this as the arising of certainty in the Dharmakaya, and guarding it in a state of non-meditation and non-distraction is the key. There are six types of key point introductions: Introducing by holding the mind is when the body's key point is the lotus posture, the breath's key point is slow, the eyes are wide open, and when the mind is placed without conceptualization, the clarity and abiding of the clear and bright abiding are experiences, so separate them. The part that is awareness and nakedness is introduced as the Dharmakaya. Introducing by abiding in the mind is when the mind, although not graspable, naturally abides in its own place, put down the abiding part, and introduce the aware and clear part as the Dharmakaya. Introducing by cutting the root is when the mind is traced inward, from where it comes, where it abides, and its end is investigated, but nothing is found, and when it goes away nakedly and emptily, put down the part that goes away without any conceptual thought, and introduce the aware, naked, and beyond words part as the Dharmakaya. Introducing by chasing after objects is when the mind flows onto an object, break the object into pieces, etc., and trace where the mind abides. There is no object and no mind, and when it abides in an inexpressible state of emptiness and clarity, put down the abiding part that has no gathering, and introduce the aware, naked, and clear part as the Dharmakaya. Introducing between object and awareness is when awareness appears on an object, after abiding quietly, without thinking outwards about the object, and without thinking inwards about the mind, when it goes away suddenly in uninterruptedness, put down the part of sudden abiding, and introduce the clear and bright awareness, the primordially pure, as the Dharmakaya. Introducing by forgetting in distraction is when briefly in an ordinary state, engaging in talking, etc., in the interval of causing awareness to be distracted, Ha Sa Ra Ki Che.