Tibetan
བ་ཕྲ་མོའི་མདུད་པ་རབ་གྲོལ་བས། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་རླུང་སེམས་ནུབ། །མྱ་ངན་འདས་ཞི་ཡེ་ཤེས་རླུང་མཆོག་གྲུབ། །ས་དེ་དག་གི་དུས་ན་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་རྩ་མདུད་ཕྲ་མོ་གྲོལ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཆུད་པ་དང་། འཁོར་བའི་རླུང་སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་རྟེན་རྩ་དང་བཅས་པ་བསྐམས་པའམ་ཞ་བ་ཞེས་བྱ་བར་དུས་མཚུངས་པར་གྲུབ་པ་དེ་གཅིག་པས་ན། སྔར་བཤད་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ་ས་འདི་དག་ཏུ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ། དུས་མཉམ་པར་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ནི། ས་གཉིས་པར་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། གསུམ་པར་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། བཞི་པར་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱ་དང་། ལྔ་པར་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་སྟོང་དང་། དྲུག་པར་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་འབུམ་དང་། བདུན་པར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་འབུམ་དང་། བརྒྱད་པར་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་འབུམ་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་གྲངས་སྙེད་པ་དང་། དགུ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་གྲངས་མེད་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། བཅུ་པར་ཞིང་ཁམས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་བྱེད་པའོ། །དེའང་ཞིང་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དུས་མཚུངས་པར་མི་འགལ་ཏེ། དག་པའི་ས་གསུམ་པོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་བླ་མ་ལས། བྱ་བ་སྒྲུབ་ལ་རྟག་ཏུ་བློ། །མེ་བཞིན་དུ་ནི་འབར་བ་དང་། །ཞི་བའི་བསམ་གཏན་སྙོམས་འཇུག་ལ། །རྟག་ཏུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའང་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ས་བརྒྱད་པར་ཡིད་ཤེས་གནས་གྱུར་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་དབང་ཐོབ། དགུ་པར་འཛིན་བཅས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར། ཞིང་དག་པ་ལ་དབང་ཐོབ། བཅུ་པར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་འཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག །གྱུར་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང་། །ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་དག་ལ། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་གནས། །དབང་དེ་མི་གཡོ་ལ་སོགས་པའི། །ས་གསུམ་ལ་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ། །གཅིག་ལ་རྣམ་གཉིས་དེ་ལས་གཞན། །དབང་ནི་རེ་རེར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་ས་བཅུ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་། འཕྲིན་ ལས་གཉིས་ཀའི་དབང་ཐོབ་ལ། བརྒྱད་པར་མི་རྟོག་པ། དགུ་པར་ཞིང་དག་པ་རེ་རེ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་དུ་བརྒྱད་པར་ཡ
Chinese
由于细微脉结彻底解开，轮回的自性烦恼风心止息，证得寂灭涅槃的殊胜智慧风。在这些地的时候，各个脉轮的细微脉结解开，智慧之风融入其中，轮回的风心和烦恼的所依，连同根本一起枯竭或衰退，这些同时成就，因此，前面所说的十二个百数，在这些地中每一刹那，同时向上增长，即二地为一万二千，三地为十二万，四地为一亿，五地为十亿，六地为千亿，七地为百千亿，八地为三千大千世界微尘数的数量级，九地等于无量无数十万佛土微尘数的数量级，以及面见佛陀等等，十地等于不可言说佛土百千亿十万微尘数的数量级，以及面见佛陀等等，十二项在一刹那间完成。而且，前往其他佛土和安住于禅定并不矛盾，因为在清净的三地中，获得了无分别禅定的自在。如《宝性论》所说：“行事常具慧，如火之炽燃，寂静之禅定，亦恒常入定。”此外，八地因意识转依而获得无分别的自在，九地因有执五根识转依而获得清净佛土的自在，十地因阿赖耶识转依而获得圆满事业的自在。如《庄严经论》所说：“意及执与分别，转故无分别，土及智 कार्य शुद्ध, 自在四处是。自在不动等，三地有四种，一有二余者，自在各一许。”也就是说，十地获得了智慧和事业两种自在，而八地获得无分别，九地获得清净佛土各自的自在。自性上，八地是意。
English
Due to the complete unraveling of the subtle knots, the nature of samsara, the afflictive winds of mind, subside, and the supreme wisdom wind of peaceful nirvana is attained. At the time of these grounds, the subtle knots of each chakra are untied, and the wind of wisdom is infused into them. The winds of samsara, the mind, and the basis of afflictions, along with their roots, wither or decline. These are accomplished simultaneously, therefore, the twelve hundreds mentioned earlier increase simultaneously upwards in each moment on these grounds, that is, the second ground is twelve thousand, the third ground is one hundred and twenty thousand, the fourth ground is one hundred million, the fifth ground is one billion, the sixth ground is one hundred billion, the seventh ground is ten trillion, the eighth ground is the number of dust particles in a billion three-thousandfold world systems, the ninth ground is equal to the number of dust particles in ten trillion countless Buddha-fields, and seeing the face of the Buddha, etc., the tenth ground is equal to the number of extremely fine dust particles in unspeakable Buddha-fields, a hundred trillion ten trillion, and seeing the face of the Buddha, etc., twelve items are completed in one moment. Moreover, going to other Buddha-fields and abiding in samadhi are not contradictory, because in the three pure grounds, one obtains mastery over non-conceptual samadhi. As the Uttaratantra states: "Always wise in accomplishing deeds, blazing like fire, constantly entering into peaceful contemplation." Furthermore, the eighth ground obtains mastery over non-conceptuality due to the transformation of consciousness, the ninth ground obtains mastery over pure Buddha-fields due to the transformation of the five sense consciousnesses with grasping, and the tenth ground obtains mastery over perfect activity due to the transformation of the alaya consciousness. As the Ornament of the Sutras states: "Because of the transformation of mind, grasping, and discrimination, there is non-conceptuality, purity of land and wisdom, the four places of mastery. That mastery, unmoving and so on, the three grounds have four kinds, one has two, the others each have one." That is to say, the tenth ground obtains mastery over both wisdom and activity, while the eighth ground obtains non-conceptuality, and the ninth ground obtains the purity of Buddha-fields, each separately. By nature, the eighth ground is mind.
Tibetan
ང་ཞིང་དག་པའི་སྣང་བར་མཐོང་བས། ཞིང་ལ་དབང་བར་མདོ་ལས་བཤད་ཀྱང་། དགུ་པ་ལྟར་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་མ་གྱུར་པས་མ་དག་པའང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ས་བརྒྱད་པ་ནས་དབང་བཅུ་ཕུལ་བྱུང་གི་མགོ་རྩོམ་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་གེ་འབར་བའི་འགྲེལ་པར་དྲངས་པ། གང་ཚེ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ང་། །ལུང་བསྟན་གྱུར་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཐོབ་གྱུར་ཅིང་། །དབང་བཅུ་དག་ཀྱང་ཐོབ་པར་གྱུར། །ཞེས་སོ། །དབང་བཅུའི་དང་པོ་ཚེ་ལ་དབང་བ་ནི། །བསྐལ་པ་ཇི་ཙམ་འདོད་པར་གནས་པའོ། །སེམས་ལ་དབང་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སྐད་ཅིག་རེ་རེས་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་ལྡང་ནུས་པའོ། །ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་ནི། བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་དུ་ཟས་ནོར་སྣ་ཚོགས་པས་གང་བར་ནུས་པའོ། །ལས་ལ་དབང་བ་ནི། བཟོ་དང་ལས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ནི། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་གང་འདོད་དུ་སྐྱེ་བའོ། །མོས་པ་ལ་དབང་བ་ནི། ས་གཞི་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བསྒྱུར་བ་སེམས་ཅན་གྱིས་མཐོང་ནས་སྤྱད་དུ་རུང་བའོ། །སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་ལྟར་འགྲུབ་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་ནི། ཞིང་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྲ་རྩེ་གཅིག་གིས་ནམ་མཁར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་སྤྲུལ་ནུས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ནི། ཤེས་བྱ་གང་ཤེས་པར་འདོད་པ་དེ་ཤེས་པའོ། །ཆོས་ལ་དབང་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ཚིག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་མཁས་པའོ། །སྤྱིར་དབང་བཅུ་ཐོབ་པ་ཙམ་ནི། མ་དག་ས་བདུན་ནས་ཡོད་ལ། དབང་བཅུ་ཕུལ་བྱུང་ནི། དག་པ་ས་གསུམ་ནས་ཡོད་ལ། དབང་བཅུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོད་པའོ། །ཚུལ་དེ་ལྟར་ས་བཅུའི་བགྲོད་པ་དེ་དག་ལས། དབུ་མར་རོ་རྐྱང་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག །གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བས་ས་བཅུ་རེ་རེ་ཐོབ། །ཐ་མས་གཙུག་ཏོར་རྩེ་མོའི་ས་མཆོག་འགྲུབ། །རྩ་གསུམ་མདུད་པ་དང་པོ་གཉིས་གྲོལ་བས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དང་། ཐ་མ་གྲོལ་བས་གཙུག་ཏོར་རྩེ་མོའི་ས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲུབ་པའོ། །ངེས་བརྗོད་རྩེ་མོ་ལས། རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ། །མདུད་པས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་སྟེ། །གྲོལ་བས་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ས་རྣམས་རིམ་པས་ཐོབ་པའི་དུས། །གང་ཚེ་གོང་མའི་རྟོགས་པ
Chinese
我见清净刹土之显现，经中虽说对刹土有自在，然如第九地，五根识未转故，亦见不清净，故二者不同。又从第八地开始，是殊胜十自在之开端。如《燃思论》所引：何 Mortimer me dze kyis nga，lung ten gyur pa de yi tshe，sa gye pa ni tob gyur ching，wang chu dag kyang tob par gyur。如是。十自在之初，于寿命自在者，能住于所欲之劫数。于心自在者，能于不可思议之等持，以每一刹那入定和出定。于资具自在者，仅以意念，便能使世间充满各种食物和财物。于业自在者，能随己愿运用一切工巧和事业之所。于生自在者，能随意转生为天人等。于胜解自在者，能将一切土地转变为各种珍宝等，能随意转变一切事物，众生见后亦可受用。于愿自在者：
English
Since I see the appearance of pure realms, although the sutras say there is mastery over realms, like the ninth bhumi, since the five sense consciousnesses have not transformed, one also sees impurity, therefore the two are different. Furthermore, from the eighth bhumi onwards, it is the beginning of the excellent ten powers. As quoted in the commentary on 'Burning Intellect': 'When Mortimer me dze kyis nga, lung ten gyur pa de yi tshe, sa gye pa ni tob gyur ching, wang chu dag kyang tob par gyur.' Thus it is. The first of the ten powers, the power over life, is to remain for as many kalpas as one wishes. The power over mind is to be able to enter and arise from immeasurable samadhi with each instant. The power over resources is to be able to fill the world with various foods and wealth just by thinking. The power over actions is to act as one wishes in all places of crafts and activities. The power over birth is to be born as one wishes, such as gods and humans. The power over aspiration is to transform all lands into various jewels, etc., to transform all things as one wishes, so that sentient beings can see and use them. The power over vows is: