Tibetan
ར་ཕྱིན་གྱུར་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་བར་དུ་བགྲོད་པ་དེ་དག་ལ། །ཡོན་ཏན་ འདི་དག་ཉི་དང་ཟེར་བཞིན་ནོ། །ཉི་མ་ཤར་བ་ན་དེའི་འོད་ཟེར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ལྟར། ས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཐོབ་ན་དེའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསླུ་བ་མེད་པར་འབྱུང་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ད་ནི་ཚུལ་གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་དགག་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ས་ལམ་ཡོན་ཏན་དྲང་དོན་ཟེར། །ལ་ལ་རྟོགས་པ་ཐོབ་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མེད། །ཡོད་དང་ཆ་གཉིས་འདོད་པ་རྨོངས་པའི་བློ། །རང་གི་ལྟ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་བྱས་ནས། །མ་ནོར་ཆོས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་འདི་སྤང་། །ཡང་དག་པའི་ཆོས་དང་དེ་སྟོན་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང་མ་མཇལ་ཞིང་། ཐོས་བསམ་གྱི་སྣང་བ་མེད་པས། བླུན་པོའི་ཆོས་དང་སློབ་དཔོན་ལ་བསྟེན་ནས་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཙམ་ལ་གདེང་བཅས་ཏེ། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ཟེར་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་སེམས་སུ་འདོད་པས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་སྟོང་ལྟའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེན་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བྱིས་པ་འབྲིད་པའི་དྲང་དོན་ཡིན་གྱིས། དོན་ལ་མེད་ཟེར་བ་དང་། ལ་ལ་ན་རེ་རྟོགས་པ་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་བསྒོམ་མེད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་ཐོབ་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་ས་ལམ་ནས་བཤད་པ་དེ་དག་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀའི་མུ་ཡོད་དོ་ཞེས་འདོད་པའང་། འཇིག་རྟེན་ན་ཉི་མ་མེད་ཅེས་པའམ། ཉི་མ་ཡོད་ཀྱང་འོད་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཉི་མ་གཉིས་ཆར་ ཡོད་ཅེས་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་སོ། །འདི་དག་གི་ལུགས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་དཔྱོད་ཡོད་ན་གོ་བས། བརྒལ་ལན་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། རྣམ་ངེས་ལས། ལོག་པའི་ལམ་ལ་མཐའ་མེད་ཕྱིར། །དེ་དག་འདིར་ནི་སྤྲོ་བྱ་མིན། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །ལུགས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་ཆགས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡང་དག་གི་ཆོས་ཐོས་ན་ཁྲོ་བས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་། མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང་། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཆགས་སྡང་གི་མེས། དགེ་བའི་ས་བོན་བསྲེགས་ནས་ངན་འགྲོར་ཡུན་རིང་དུ་འཁྱམས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། རང་གི་ཕྱོགས་ལ་ཆགས་ཡོད་ཅིང་། །གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་མི་དགའ་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་ཐོབ་ཅིང་། །གཉིས་སྤྱོད་ཞི་བར་ཡོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་དུ་ནོར་མ་ནོར་དཔྱད་ནས་འདོར་ལེན་བྱེད་པ་ཙམ་ལས། མ་ནོར་བ་ལ་ཆགས་ཤིང་ནོར་བ་ལ་སྡང་བློ་མི་བྱ་སྟེ། ཁྲོ་བའི་རྒྱུས་སྡི
Chinese
已经到达彼岸，直至成佛之间所经历的那些（菩萨）们，这些功德就像太阳和光芒一样。就像太阳升起时，它的光芒会一同出现一样，如果获得了道地的证悟，那么断证的功德，佛眼和神通，就会毫无欺骗地出现，这是法性。现在是为了驳斥其他宗派的邪见：有些人说道地的功德是引导之义。有些人认为即使获得了证悟也没有功德。认为有和没有两种情况的，是愚昧的心。因为贪执和迷恋自己的观点，从而诽谤没有错误的佛法，应当舍弃。没有遇到真正的佛法和宣说佛法的具德善知识，因为没有闻思的光芒，仅仅依靠愚人的佛法和上师，对于什么也没有成就这一点却充满自信。有些人执着于空见，认为现在的觉知是错觉，并将其视为道路。他们说，佛和菩萨的道地功德，是引导孩童的引导之义，实际上并不存在。还有些人认为，即使获得了从初地到十地之间平等的四种瑜伽的无修如流水般的证悟，但道地中所说的功德，既有存在的一面，也有不存在的一面。这就像说世上没有太阳，或者说即使有太阳，也有既有光芒又没有光芒的两种太阳一样。仅仅是陈述这些宗派的观点，如果具有辨别力，就能理解，因此不需要进行辩驳。如《释量论》中所说：因为邪道的边际是无穷的，所以在此不作展开。像这样的宗派，因为贪执恶见而诽谤正法。如果听到与此不符的正法，就会因愤怒而产生邪见、边执见和坏聚见，以贪嗔之火焚烧善根，从而在恶道中长期漂泊。如《四百论》中所说：如果贪执自己的宗派，而不喜欢其他宗派，就无法获得寂灭，两种行为也不会寂静。对于自性是错误还是非错误进行辨别后，仅仅是取舍，不要对非错误产生贪执，对错误产生嗔恨，因为嗔恨的原因是罪过。
English
Having reached the other shore, those who progress until Buddhahood, these qualities are like the sun and its rays. Just as when the sun rises, its rays appear together, if one attains realization of the paths and bhumis, then the qualities of abandonment and realization, the Buddha-eye and the superknowledges, will appear without deception; this is the nature of reality. Now, to refute the wrong views of other systems: Some say that the qualities of the paths and bhumis are provisional meanings. Some say that even if one attains realization, there are no qualities. To assert both existence and non-existence is a mind of delusion. Clinging to and fixating on one's own view, one abandons the fault of slandering the unerring Dharma. Not having met the true Dharma and the virtuous spiritual friends who teach it and possess its qualities, and lacking the illumination of study and contemplation, relying on the Dharma and teachers of fools, they are confident in their mere lack of accomplishment. Some, clinging to the side of emptiness, taking what is called "present awareness" and considering illusory appearances as mind, take it as the path. They say that the qualities of the paths and bhumis of Buddhas and Bodhisattvas are provisional meanings to lead children, and in reality do not exist. Others say that even if one attains the realization of the four yogas, which are equal from the first to the tenth bhumi, like a continuous stream of water without meditation, the qualities spoken of in the paths and bhumis have both existence and non-existence. This is like saying that there is no sun in the world, or that even if there is a sun, there are two kinds of sun, one with light and one without light. Merely stating these systems, if one has discrimination, one will understand, so there is no need to debate. As it says in the Pramāṇaviniścaya: "Because the paths of error are endless, they are not elaborated here." Such a system is because one clings to bad views and slanders the sacred Dharma. If one hears the true Dharma that is contrary to this, one becomes angry and holds wrong views, views of extremism, and views of the aggregates, and with the fire of attachment and aversion, one burns the seeds of virtue and wanders in the lower realms for a long time. As it says in the Four Hundred Verses: "If one is attached to one's own side and dislikes the side of others, one will not attain nirvana, and the two practices will not be pacified." One should merely examine whether something is naturally mistaken or not mistaken and then adopt or reject it. One should not be attached to what is not mistaken or hate what is mistaken, because the cause of anger is sin.
Tibetan
ག་པ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་དུས་ནོར་མ་ནོར་ཤེས་ནས་འཇུག་གི། གཤེ་བས་བྱས་ན་སྒྲིབ་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པ་ལས། རང་ངམ་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཆོས་ལ་སྨོད་པ་དྲུག་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། གང་ཞིག་ཆོས་འདི་ཐོས་ནས་ཆགས་བྱེད་ཅིང་། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཐོས་ནས་ཁོང་ཁྲོ་བ། ། ང་རྒྱལ་རྒྱགས་པས་བཅོམ་ནས་ལོག་པ་ཡི། །ང་རྒྱལ་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་མྱོང་། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ལམ་ངན་པར་ཞུགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་དག་ཀུན་ལའང་། སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་བཟློག་ཐུབ་ན་བཟློག །མི་ཐུབ་ན་མི་རྩོད་པར་ནམ་ཞིག་ལམ་ངན་འདི་ལས་ལོག་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བྱ་ཞིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཕྱོགས་ཞེན་མེད་པ་ལ་སེམས་བཞག་གོ། །བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། རྩོད་མེད་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་དག་ལ་ནི་ཕྱོགས་ཉིད་མེད། །གང་ལ་ཕྱོགས་ཉིད་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ལ་གཞན་ཕྱོགས་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་མཐུན་པར་དོན་བསྡུ་བ་ནི། འདིར་ནི་ལམ་བསྒོམས་པ་ལས་ཡོན་ཏན་ཚོགས། །དབྱར་ཀའི་ལོ་ཐོག་བཞིན་དུ་རྣམ་འཕེལ་ཞིང་། །ས་ལམ་བགྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་དེའི་ཕྱིར། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནོར་བུ་དང་འདྲ་ཡང་། །བེམ་པོའི་དཔེ་མིན་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ལས། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་ཁྱབ། །འདི་ནི་མདོ་རྒྱུད་དགོངས་པ་མཐུན་པར་གསུངས། །ས་ལམ་གོང་དུ་བགྲོད་པ་ལྟར། ཡོན་ཏན་ཡང་གོང་དུ་འཕེལ་ཏེ། དབྱར་གྱི་རྩྭ་ཤིང་ནགས་ཚལ་དང་ལོ་ཐོག་བཞིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་དུས། ནོར་བུ་བུམ་པ་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་དཔེ་ཡང་རྟོག་པ་མེད་ལ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་ བའི་དཔེར་བཤད་ཀྱིས། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྟོབས་བཅུ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་དཔེར་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་སེམས་བྱུང་དབྱིངས་སུ་ཞི་ཡང་། སྐུ་དང་སོ་སོ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟླ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ངེས་པ་དོན་གྱི་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལས་གསུངས་པས་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ལམ་བགྲོད་པའི་ས་མཚམས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་རྒྱ་ཆེ
Chinese
为了增长什么呢？在确定法的时候，要知道正确与否之后再进入。如果用呵斥来做，因为障碍大。根本堕罪十四条中说：自己或他人的宗派，诋毁佛法是第六条。以及《三摩地王经》中说：有些人听闻此法后产生贪执，听闻非法后生起嗔恨，被傲慢自大所摧毁而颠倒，因傲慢的势力而感受痛苦。因此，对于所有如前所说的进入邪道者，如果能够用慈悲心来劝阻就劝阻，不能劝阻就不争论，心中想着希望他们何时能从邪道中返回。并且，将心安住在一切法平等性、没有偏袒上。《四百论》中说：具有无诤大性的，对于他们来说没有偏袒。对于谁没有偏袒，对于他来说哪里会有他方呢？就像这样。现在是将地道的功德，在一致的方面进行意义总结：在此，从修习道而来的功德聚集，如夏季的庄稼般增长。因为要通过地道而希求成佛，所以，虽然身和智慧如同珍宝，但不是物质的比喻，而是从无分别任运成就中，无边众生遍及到有顶之间。这被说成是经续观点一致。就像地道向上行进一样，功德也向上增长，如同夏季的草木森林和庄稼一般。最终成佛时，如意宝瓶和如意树的比喻也没有分别，而是说任运成就的身和智慧事业遍布虚空，利益众生的比喻。而不是说各自自明的智慧没有十力，没有无缘大悲，没有慈爱等等的比喻。因此，即使心和心所寂灭于法界，也要知道身和各自自明的智慧如日月般，恒常安住在任运成就光明自性的状态中。这是从所有真实义的经续中所说的，所以有智慧的人们应当了知。出自大乘窍诀的论典《如意宝藏论》中，指示道之行进界限的第二十一章的广释。
English
For what increase? When determining the Dharma, one should enter after knowing what is correct and incorrect. If done with rebuke, it is because the obscurations are great. The fourteenth root downfall states: 'To disparage the Dharma of oneself or others' tenets is the sixth.' And the Samadhiraja Sutra states: 'Those who, having heard this Dharma, become attached, and having heard what is not Dharma, become angry, destroyed by pride and arrogance, are reversed, and experience suffering due to the power of pride.' Therefore, for all those who have entered the wrong path as previously described, if one can dissuade them with compassion, one should dissuade them. If one cannot, one should not argue, but think, 'May they return from this wrong path someday.' And one should place one's mind on the equality of all dharmas, without partiality. The Four Hundred Verses states: 'Those who possess the nature of great non-contention, for them there is no partiality. For whom there is no partiality, where would there be an other side for them?' Like that. Now, the meaning is summarized in a way that is consistent with the qualities of the grounds and paths: Here, from meditating on the path, the accumulation of qualities increases, like summer crops. Because one desires to attain Buddhahood by traversing the grounds and paths, although the body and wisdom are like jewels, they are not examples of material things, but from non-conceptual spontaneous accomplishment, limitless beings pervade up to the peak of existence. This is said to be the agreement of sutra and tantra. Just as the grounds and paths progress upwards, qualities also increase upwards, like summer grasses, trees, forests, and crops. At the time of ultimate Buddhahood, the examples of the wish-fulfilling jewel, vase, and tree are also without conception, but it is said that the spontaneously accomplished body, wisdom, and activity pervade the sky, benefiting sentient beings. It is not said to be an example of one's own self-aware wisdom lacking the ten powers, lacking objectless compassion, lacking loving-kindness, and so on. Therefore, even though mind and mental factors are pacified in the expanse, one should know that the body and self-aware wisdom, like the sun and moon, always abide in the nature of spontaneously accomplished luminosity. This is what is said in all the sutras and tantras of definitive meaning, so those with wisdom should understand. From the Great Vehicle's instruction manual, the Treatise The Wish-Fulfilling Jewel Treasury, the extensive explanation of the twenty-first chapter, which indicates the boundaries of the path's progression.
Tibetan
ར་འགྲེལ་པ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བའོ།། །། ཉེར་གཅིག་པ། ལམ་བགྲོད་པའི་ས་མཚམས་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
རའི་注释《太阳之光显现》。 第二十一，指示道路行进之界限的章节的注释。
English
Commentary on Ra, The Appearance of the Light of the Sun. Twenty-first, Commentary on the chapter indicating the boundaries of traversing the path.