Tibetan
གིས་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བསླབ་ལ་གནས་པར་བགྱི། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཡང་། གང་ཟག་དམ་པ་ཁ་ཅིག་དཀོན་མཆོག་དྲུང་དུ་རང་གིས་ལེན་པ་ཡིན་ལ། ཕལ་པ་དག་བླ་མ་ལས་ལེན་ནོ། །ལེན་ཚུལ་འདྲའོ། །ཕྱིས་གསོ་དུས་སམ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྐྱེད་དུས་བླ་མ་ལས་གཞན་དཀོན་མཆོག་གི་དྲུང་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་མ་ལས་ལེན་ན་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་སོགས་བརྗོད་ནས་བློ་བཅོས་ལ། སྔོན་འགྲོ་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྒྱས་པའམ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་ཇི་སྙེད་སུ་དག་ ཙམ་བྱས་ནས། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་། ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་མཛད་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལའང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། །མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བགྱི། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བར་བགྱི། །དབུགས་མ་ཕྱུང་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་། །སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད། །ཅེས་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ། དེ་ཡི་ཕན་ཡོན་དམ་པ་ཚད་མེད་དེ། །རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཐོབ་ཅིང་། །ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱིས་མཆོད་སྡོང་འགྱུར། །དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐར་པའི་ལམ་འགྱུར་ཞིང་། །སྡིག་པ་མཐའ་ཡས་ཉེས་ཟད་བསོད་ནམས་འཕེལ། །ཐར་ལམ་རྙེད་ཅིང་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་འགྲུབ། །སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་མ་ཐག་ནས་མ་ཉམས་པར་ཡོད་རིང་ཐམས་ཅད་དུ། རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཐོབ་ཅིང་། ལྷ་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་སྡོང་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་ཆད་ནས་རྟག་ཏུ་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་དུ་མ་ཞིག །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །སྡིག་པ་མཐའ་ཡས་ཟད་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེས་ནི་དུས་མཐའི་མེ་བཞིན་སྡིག་ཆེན་རྣམས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ངེས་པར་སྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གཞལ་གྱིས་ལང་། །ཕན་པར་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་མཆོད་ལས་ཁྱད་འཕགས་ན། །སེམས་ཅན་རེ་རེའི་མི་བདེ་བ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསལ་འདོད་ཅིང་། །རེ་རེའང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད། །སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་པ་དང་། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་ཡང་། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་ཅིང་བདེ་བ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་ནས། །བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལ། །ཞེས་སོ། །ཐུན་མོང་གི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་པར་གྱུར་མ་ཐག །གསང་སྔགས་རྗེས་ཞུགས་སྐལ་བཟང་འགྲོ་མཆོག་གིས། །རང་རང་མོས་པའི་ཡི་དམ་ལྷར་བསྒོམ་མོ། །སྔོན་དུ་རིག་གཏད་རྗེས་གནང་དབང་ལ་སོགས། །རྒྱུད་སྡེ་མཆོག་ནས་གསུངས་བཞིན་སྨིན་བྱས་ལ། །གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྔགས་ལ་དད་པས་རང་གང་ལ་མོས་པའི་ལྷའི་རིག་གཏད་དང་། རྗེས་སུ་གནང་བ་དབང་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྨིན་ན་གྲོལ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། རྒྱུད་ལ་ཐར་པའི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱིས་ནུས་རུང་དུ་བྱས་པ་ལ་བཏགས་ཏེ། ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་འཛོམས་དུས་ས་བོན་བཏབ་པ་འདྲ་ལ། གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ནི། དེ་རྗེས་ཡུར་ཁུགས་ལ་སོགས་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཕྱི་སྣོད་ཞིང་དང་སེམས་ཅན་ལྷ། །རང་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་མཛེས་ངག་སྔགས་ཏེ། །སེམས་ནི་ ལྷར་གསལ་ཐ་མལ་ཞེན་པ་འགོག །དབྱིངས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་སེལ། །དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་འདིར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕྱི་སྣོད་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས། ནང་བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོ། རང་ལུས་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ངག་གསང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་
Chinese
为了利益有情众生，发起菩提心并安住于学处。如是说三遍。发起菩提心的方式是，有些殊胜之人自己在诸佛菩萨面前受持，一般的人则从上师处受持。受持的方式相同。之后在恢复时或者再次发起时，除了上师之外，也可以在诸佛菩萨面前进行。如果从上师处受持，则讲述轮回的过患、解脱的利益、菩提心的自性等，从而调伏自心。可以广行前行七支，或者仅仅念诵《普贤行愿品》中的“所有尽其际”。然后祈请十方安住的上师金刚持大尊者们，以及诸佛薄伽梵，以及安住在广大土地上的大菩萨们垂念。我某某从此时起，直至证得菩提果之间，如过去诸佛如来，发起菩提心一样，为了利益有情众生，我也发起菩提心。对于菩萨的学处，我也次第修学。未度者令度，未脱者令脱，未解脱者令解脱，令众生安住于涅槃。如是说三遍。如此发起菩提心，其殊胜利益无量，获得佛子菩萨之名，成为天人世间一切众生的供养处。一切善根都转为解脱道，无边罪业消尽，福德增长。获得解脱道，现世高位和究竟安乐都能成就。从获得菩提心之后，在未失坏之前的一切时间里，获得佛子菩萨之名， 成为一切天人的供养处。如《入行论》所说：“发起菩提心之刹那，系缚于轮回牢狱的痛苦众生，即被称为如来之子，成为世间天人所应礼敬之处。”一切善根都转为解脱的顺缘，断绝了无记业，恒时获得广大的福德，也是出自于此论：“自此之后，即使睡眠或放逸，亦能获得福德。
English
For the benefit of sentient beings, I generate the mind of enlightenment and abide in the training. Say this three times. The way to generate the mind of enlightenment is that some special people take it themselves in front of the Buddhas and Bodhisattvas, while ordinary people take it from the Guru. The way of taking is the same. Later, when restoring or generating again, it can be done in front of the Buddhas and Bodhisattvas other than the Guru. If you take it from the Guru, then talk about the faults of samsara, the benefits of liberation, the nature of the mind of enlightenment, etc., so as to subdue your mind. You can practice the seven-branch preliminary practice extensively, or just recite "As many as there are" in the Samantabhadra's Aspiration. Then pray to the great Vajradhara Gurus who dwell in the ten directions, as well as the Buddhas, the Bhagavat, and the great Bodhisattvas who dwell on the vast land to remember. I, so-and-so, from this moment on, until I attain the fruit of enlightenment, just as the Buddhas of the past generated the mind of enlightenment, so too, for the benefit of sentient beings, I generate the mind of enlightenment. I will also gradually learn the precepts of the Bodhisattva. I will liberate those who have not been liberated, liberate those who have not been liberated, liberate those who have not been liberated, and settle sentient beings in Nirvana. Say this three times. Thus generating the mind of enlightenment, its supreme benefits are immeasurable, obtaining the name of the Buddha's son Bodhisattva, and becoming the object of offering for all sentient beings in the world of gods and humans. All good roots are transformed into the path of liberation, boundless sins are exhausted, and merit increases. Obtaining the path of liberation, both high status in this life and ultimate happiness can be achieved. From the moment of obtaining the mind of enlightenment, for all the time before it is lost, obtaining the name of the Buddha's son Bodhisattva, Becoming the object of offering for all gods and humans. As it is said in the Bodhicaryavatara: "In the moment of generating the mind of enlightenment, the suffering beings bound in the prison of samsara are called the sons of the Tathagata, and become the object of reverence for the gods and humans of the world." All good roots are transformed into favorable conditions for liberation, the unwholesome karma is cut off, and vast merit is constantly obtained, which is also from this treatise: "From then on, even if you sleep or are careless, you can still obtain merit.
Chinese
敬礼！如同虚空般众多。（功德）连绵不断地涌现。如是说。无边罪业尽除者，即彼（经）云：彼如末劫之火，刹那间，定能焚烧诸大罪。如是说。获得无量福德者，即彼（经）云：菩提心之福德，如何衡量而能尽？仅是思及利益，亦胜于供养诸佛。何况欲除一一有情之无量痛苦，欲成一一有情之无量功德，更何须赘言？如是说。以及，秘密不可思议（经）云：菩提心之福德，若彼有形色，纵然充满虚空界，彼亦胜过之。如是说。把握解脱之道，从安乐走向安乐者，（经）云：乘菩提心之骏马，从安乐走向安乐。如是说。共同道即是发起菩提心，为入密咒道故，先行之：如是发起殊胜心之后，具善缘之殊胜行者，应观想各自所喜之本尊。先以明禁、随许、灌顶等，如诸续部所说般成熟（相续），而后修持解脱之生圆次第之义。以对密咒之信心，先以自己所喜之本尊之明禁，及随许、灌顶等，使未成熟之相续成熟，而后修持道之生圆次第。若已成熟，何须解脱？答：乃是假借使相续生起必定生起解脱之苗芽之能力，如同水、肥、暖湿具足之时播种一般。而解脱之生圆次第，则如同其后之沟渠等。如何修持生圆次第耶？如此，外器世界为净土，有情为天尊，自身为庄严之宫殿，语为咒语，心则显现为天尊，遮止平凡之执着，随顺法界，消除障碍之垢染。初者，生起次第，此处乃是大瑜伽之范畴，外器为密严刹土，内情为本尊与明妃，自身为光明之坛城，语为秘密咒语之自性，心之显现为五部智慧。
English
Homage! Like the sky, many (merits) arise continuously. Thus it is said. The exhaustion of limitless sins, as it says in that very text: "It, like the fire at the end of time, will surely burn all great sins in an instant." Thus it is said. Obtaining immeasurable merit, as it says in that very text: "The merit of the mind of enlightenment, how can it be measured? Even just thinking of benefiting others is superior to offering to the Buddhas. What need is there to mention wanting to remove the immeasurable suffering of each and every sentient being, and wanting to accomplish the immeasurable qualities of each and every one?" Thus it is said. And, from the Inconceivable Secret (text): "The merit of the mind of enlightenment, if it had form, even if it filled all of space, it would still surpass it." Thus it is said. Seizing the path of liberation and going from bliss to bliss, (the text) says: "Riding the horse of the mind of enlightenment, going from bliss to bliss." Thus it is said. The common path is generating the mind of enlightenment, and the preliminary for entering the path of secret mantra is: Having generated the supreme mind in that way, the fortunate supreme practitioner should meditate on the deity of their choice. First, with the entrustment of awareness, subsequent permission, empowerment, etc., having ripened (the mind-stream) as explained in the supreme tantras, then meditate on the meaning of the generation and completion stages that liberate. With faith in mantra, first, with the entrustment of awareness of the deity one favors, and subsequent permission, empowerment, etc., having ripened the unripened mind-stream, then meditate on the generation and completion stages of the path. If it is already ripened, what need is there for liberation? The answer is: it is attributed to making the mind-stream capable of certainly giving rise to the sprout of liberation, like planting a seed when water, fertilizer, warmth, and moisture are all present. And the generation and completion stages that liberate are like the ditches and furrows that follow. How does one meditate on the generation and completion stages? Like this, the outer world is the field, sentient beings are deities, one's own body is a beautiful palace, speech is mantra, and the mind is clearly the deity, preventing ordinary clinging, following the sphere of reality, and clearing away the stains of obscuration. The first, the generation stage, here is in the realm of great yoga, the outer world is the Akaniṣṭha pure land, the inner essence is deities and consorts, one's own body is a mandala of clear light, speech is the nature of secret mantra, and the appearance of the mind is the five wisdoms.