Tibetan
སྐད་ཅིག་དང་དུས་དང་། མཐའ་དབུས་མ་གྲུབ་པའི་རིགས་པས་ཀྱང་ཁེགས་པས། མེད་ལ་སྣང་བ་ཆུ་ཟླ་དང་མཚུངས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བར་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་བྱེད་ནུས་མི་ནུས་ཀྱི་ཁྱད་ཡོད་དེ་གནམ་ཟླས་མུན་པ་སེལ་ལ། ཆུ་ཟླས་མི་སེལ་ལོ་ཞེ་ན། ཕྱོགས་རེའི་དཔྱད་པ་མཚུངས་ཏེ། འོ་ན་ཆུ་ཟླ་རང་མཚན་པ་ལྟར་གནམ་ཟླས་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པར་ཐལ་ཏེ། རྫིང་བུར་ཤར་བའི་དོན་བྱེད་གནམ་ཟླས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མཁའ་ཟླ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྣང་ཙམ་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལས། ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་གནམ་ཟླས་ཀྱང་དོན་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཟླ་དང་མཚུངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་དག །དྭངས་ཤིང་རྙོག་པ་མེད་པའི་མཚོར་སྣང་ཡང་། །ཆུ་ཟླ་སྟོང་པ་གསོག་སྟེ་སྙིང་པོ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་ལས་སྐྱེ་བར་སྣང་ཡང་། གཞན་ཁོ་ན་ལས་འདོད་པར་མི་རིགས་ཏེ། ཐ་སྙད་དུ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་གྲུབ་ན་རང་ལས་སྐྱེ་བའང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མེད་དེ་རང་གྲུབ་དུས་སམ་མ་གྲུབ་དུས་ན་སྐྱེ་བར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གཞན་སྐྱེའང་མེད་དེ་རྒྱུ་འགགས་ན་སྐྱེ་བ་རྒྱུ་མེད་དུ་ཐལ་ཞིང་། མ་འགགས་པ་ལས་སྐྱེ་ན་ རྟག་པ་ལས་སྐྱེ་བར་ཐལ་བས་མ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་བ་དང་། དུས་མཉམ་པར་གྱུར་པ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུན་ལས་སྐྱེ་བ་ཕྲད་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་ཙམ་ལས། དངོས་པོ་གཤིས་དང་ཐ་སྙད་གང་དུའང་རང་དང་གཞན་རང་མཚན་པ་མེད་པས་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་མ་གྲུབ་བོ། །འོན་ཀྱང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་མེད་པས་ཀྱང་གཞན་སྐྱེ་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་སོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་སྣང་ཙམ་མི་འགོག་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྣང་ཉིད་དགག་མིན་གྱི། །འདིར་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་གྱུར་པ། །བདེན་པར་རྟོག་པ་བཟློག་བྱ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་སྣང་ཙམ་མི་དགག་པ་ལ་གཞན་སྐྱེ་བྱེད་དོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྣང་ཙམ་ལ་བདག་གཞན་གྱི་དཔྱད་པ་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེ་མི་སྐྱེའི་ཐ་སྙད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འགག་མི་འགག་ཏུ་བློས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྟག་མི་རྟག་དང་རྫས་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་བརྟག་པའི་རིགས་པས། སྣང་བ
Chinese
由于刹那和时间，以及没有边际和中心的道理也已遮破，因此，没有而显现如同水中月亮一样是荒谬的，并且在习气错乱的意识中显现也没有差别。如果说存在能否起作用的差别，比如天上的月亮能消除黑暗，而水中的月亮不能消除，那么这种片面的观察是相似的。如果这样，那么如同水中的月亮一样，天上的月亮也应该不能起作用，因为在池塘中显现的作用天上的月亮不能做到，因为它只是天空中的月亮。因此，仅仅是显现的作用，从一切方面来说，天上的月亮也不能完全做到，所以一切事物都和水中的月亮一样。《三摩地王经》中说：“如是夜晚水中月，清净无垢显于湖，水中之月空无实，一切诸法如是知。” 这样，虽然显现为从因缘和合的显现中产生，但不应仅仅认为是从他者产生，如果在名言上成立从他者产生，那么也会成立从自身产生。如果说那是不可能的，因为在自身成立时或未成立时都不可能产生，那么从他者产生也是不可能的，因为如果因已灭，那么产生就会变成无因，如果从未灭的因中产生，那么就会变成从常法中产生，从而不会产生，并且同时产生的事物，不能成立为所生和能生，并且从连续的事物中产生，因为阻断了相遇，所以根本不能成立。因此，从因产生果仅仅是显现，在事物的自性和名言中，都没有自和他者，因此不能从那产生。然而，从他者产生也仅仅是错觉，实际上并不存在，因此也应该知道他生是不成立的。从因缘产生仅仅是显现，这并不遮破，如云：“如何显现不遮破，此处痛苦之因者，颠倒执着为真实，是为应断除。”就像这样。如果你们也认为不遮破显现，而成立他生，那是不对的，因为对于显现，没有进行自他的观察，并且没有生与不生的说法，并且对于灭与不灭，心意没有确定。因此，通过观察常与无常、事物和时间等的道理，显现
English
Since the reasoning of momentariness and time, as well as the absence of beginning and end, has also refuted it, it is absurd to assert that what appears but does not exist is like a reflection of the moon in water, and there is no difference in what appears to the consciousness of delusion. If there is a difference in whether or not something can function, such as the moon in the sky dispelling darkness while the moon in water does not, then this one-sided examination is similar. If that is the case, then just as the moon in water cannot function, the moon in the sky should also be unable to function, because the function of appearing in a pond cannot be done by the moon in the sky, since it is only the moon in the sky. Therefore, the moon in the sky cannot fully function in all respects, only in terms of appearance. Thus, all things are like the moon in water. The Samadhiraja Sutra says: 'Just as the moon in the water at night, clear and without stain, appears in a lake, the moon in the water is empty and without essence. Know all dharmas to be like that.' Thus, although it appears to arise from the appearance of dependent origination of cause and condition, it is not reasonable to assert that it arises only from others. If arising from others is established in name, then arising from oneself will also be established. If that is not possible, because it is not possible to arise when oneself is established or not established, then arising from others is also not possible, because if the cause has ceased, then arising will become without cause, and if it arises from a cause that has not ceased, then it will become arising from permanence, and thus will not arise. And things that arise simultaneously cannot be established as what is produced and what produces. And arising from a continuous thing, because the encounter is blocked, it is simply not established. Therefore, the arising of the result from the cause is only an appearance. In the nature of things and in name, there is no self or other, so it is not established that it arises from that. However, the appearance of arising from others is also an illusion, and since it does not exist in reality, it should also be known that other-arising is not established. The mere appearance of arising from cause and condition is not denied, as it is said: 'How appearance is not denied, here the cause of suffering, the delusion of grasping as true, is what should be abandoned.' Like that. If you also assert other-arising while not denying appearance, that is not correct, because there is no examination of self and other in appearance, and there is no talk of arising and not arising, and the mind has not determined whether it ceases or does not cease. Therefore, through the reasoning of examining permanence and impermanence, things and time, etc., appearance