Tibetan
།མོས་པའི་རྗེས་འགྲོ་བློ་དང་འཚམས་པར་འབྱུང་། །མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་སེམས་ཅན་གྱིས་གར་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཆོས་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གདུལ་བྱའི་ཁམས་ དང་འདུལ་བའི་བྱ་བ་དང་། །གདུལ་བའི་ཐབས་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །ཁྱབ་བདག་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག །ཅེས་སོ། །འཕྲིན་ལས་དེ་ཡང་། སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་ཕན་བདེ་མཛད་པ་སྟེ། །ལམ་གྱི་རྟེན་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ། །འགོད་མཛད་འགྲོ་ཀུན་ཐར་གླིང་འདྲེན་མཛད་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་དེས་འགྲོ་བ་ངན་སོང་པ་དག་ལམ་གྱི་རྟེན་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པའོ། །མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་པའོ། །མཐར་དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ་བ། གཅིག་ཏུ་ཕན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ། མཛད་པ་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བ་སྟེ་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རིས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་འཇུག་པའོ། །གཅིག་ཏུ་ཕན་པ་ནི་ཐར་པ་ཁོ་ན་ལ་འགོད་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའོ། །དེའང་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི། །རྒྱུ་མེད་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དབུགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །སྨན་སླད་ཁོ་ནར་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དུས་ལས་མི་ཡོལ་བ་ནི་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་གནས་རིས་སོ་སོར་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་རྒྱུད་ལ་དགེ་བ་སྐད་ཅིག་འཕེལ་བ་ཡན་ཆོད་སྐད་ཅིག་མི་ཡོལ་བར་ དུས་མཉམ་དུ་མཛད་དེ། ལས་བརྒྱ་པ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་གནས་ཀྱི་རླབས། །དུས་ལས་ཡོལ་བར་གྱུར་སྲིད་ཀྱི། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་དུས་ལས་ཡོལ་མི་མངའ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་ན་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ། ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི། སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི། བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད། བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ། ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད། བསྡོམས་པས་སྡེ་ཚན་བཅུ་གཉིས་རྣམ་གྲངས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ
Chinese
依信解而行，方能契合心意。 事业之行，乃是化身成就之智慧的显现，于有情所及之处，无不应机施教，显现佛法与佛身等，刹那之间，无有先后。如《宝性论》所云： “应调伏之界，与调伏之事业，调伏之方便，及其自性上，遍主恒时任运而成就。” 此等事业，乃是尽轮回之际，饶益安乐之事。安置于道之所依、道及果位之上，引导众生至解脱之境。 佛陀之事业，能将堕入恶趣之众生，安置于道之所依，即善趣之安乐中。将善趣等众生，安置于三菩提道中。最终，将一切众生安置于佛陀之菩提果位中。 总而言之，事业广大，利益唯一，相续不断，作为不逾时，可归纳为三点。广大，即如虚空般周遍，涵盖有情之所处之境。利益唯一，即安置于解脱之境，种种行持，直至轮回未空之际，相续不断。如《四百论》所云： “诸佛之作为，无有无因者。呼吸于有情，亦唯为利益。” 作为不逾时，即如虚空般周遍，于应调伏之有情所处之境，乃至每一有情相续中善念刹那增长之际，亦不逾时，同时而作。如《业百论》所云： “大海摩羯鱼所居之浪涛，或有时逾时，然佛陀于应调伏之诸子，绝无逾时。” 总而言之，佛陀之地的断证功德现前菩提，于寂静法身之状态中，具足三十二相，八十随好，四种清净，十力，四无畏，四无碍解，四念住，三不护，大悲心，无有忘失之法性，习气彻底断除，十八不共法，总计十二类，一百六
English
Acting in accordance with faith and understanding aligns with one's intentions. The activity of enlightened action is the manifestation of the wisdom that accomplishes the deeds of the Nirmāṇakāya (emanation body). It appears to sentient beings in all pervasive realms, teaching Dharma and manifesting forms, etc., according to what each can be tamed by, without any delay. As stated in the Uttaratantra: "The realm of those to be tamed, and the activity of taming, the means of taming, and its very nature, the all-pervading lord constantly engages in spontaneous accomplishment." Such activity is to benefit and bring happiness as long as samsara exists, placing beings on the foundation of the path, the path itself, and the fruition, leading all beings to the realm of liberation. The activity of the Buddhas places beings in the lower realms on the foundation of the path, in the happiness of higher realms. It places beings in the higher realms and others on the path of the three enlightenments. Ultimately, it places all beings on the enlightenment of Buddhahood. In short, the activity is vast, uniquely beneficial, and continuous, never missing its time—these can be summarized into three points. Vastness means it pervades like space, encompassing the realms where sentient beings dwell. Uniquely beneficial means it continuously leads to liberation, with various practices continuing uninterrupted until samsara is emptied. As stated in the Catuhśataka: "The actions of the Buddhas are never without cause. Even their breath is truly for the benefit of sentient beings." Never missing its time means that, pervading like space, in each realm where sentient beings are to be tamed, up to the point where a single moment of virtue increases in the mindstream of each sentient being, it acts simultaneously without missing a moment. As stated in the Karmashataka: "The waves in the ocean, the abode of makara fish, might miss their time, but the Buddhas never miss their time for the sons to be tamed." In short, the qualities of abandonment and realization of the Buddha's ground, manifest enlightenment, in the state of the peaceful Dharmakāya (truth body), possess the thirty-two major marks, the eighty minor marks, the four purities, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the four mindfulnesses, the three non-protections, great compassion, the nature of not forgetting, the complete eradication of habitual tendencies, the eighteen unshared qualities, totaling twelve categories and one hundred and sixty
Tibetan
་བཞིར་བསྟན་པ། འདི་དག་རྣམ་གྲོལ་འབྲས་བུའི་མཆོག་རབ་སྟེ། །འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་སྟེ། སྔོན་རང་ལ་ཡོད་པའི་འོད་གསལ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི། ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་དུ་ཅི་ཡིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་ མཛོད་ལས། སྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ་ཉི་ཟླ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ལུས་དངོས་ཀྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ནས། ད་ནི་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ། རྣམ་གྲངས་ལེགས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི། དང་པོ་དགོས་ཆེད་གང་གི་དོན་དུ་བརྩམས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་སྙིང་པོའི་དོན། །སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་མ་ནོར་བ། །འཁོར་འདས་སྤང་བླང་ཚུལ་གྱིས་ལེགས་པར་བཤད། །བསྟན་བཅོས་འདི་ནི་འཁོར་བ་སྤང་བ་དང་། མྱ་ངན་འདས་པ་ལ་བླང་བྱ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ་དུ་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས། ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ནོར་བར་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་འདོད་པ་རྣམས་དང་། ད་ལྟར་བདག་གི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་སྐལ་བཟང་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་མདོ་སྡེ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་དམ་པ་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་དང་། བླ་མ་དམ་པ་ལས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གི་སྙིང་པོའི་དོན་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ། ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། སྒོམ་པ་དང་། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པས་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས། བཀོད་པའི་བསྟན་བཅོས་མཁན་པོའི་ ངེས་པ་ནི། །ཚུལ་འདི་བློ་གྲོས་ཡངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཆུ་འཛིན་རབ་འཁྲིགས་ཏེ། །ཕན་བདེའི་གློག་ཕྲེང་འབྲུག་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དེས། །རིན་ཆེན་ཆོས་ཆར་འཇིག་རྟེན་རྒྱན་གྱུར་བརྩམས། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་ལ་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཅན་དུ་ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་སྤྲིན་ཚོགས་མཐུག་པོ་འཁྲིགས་ཏེ། འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲི་མ་མེད་པ་ནི། གནས་སྐབས་ཕ
Chinese
四种显示。这些是解脱果位的殊胜之极，是光明究竟显现之时。无上功德之花盛开，即是殊胜菩提。先前自身所具之光明，经由上师指示，领受其义，远离一切障碍。此智慧显现其本然面目，成为三界怙主、佛法之王，获得二利任运成就之果位。大乘窍诀论典《如意宝藏论》中，修行圆满之果品第二十二品之释文《日月宝灯广显》终。如此广说身之真实意义后，现在为了圆满整部论典的结尾之义，将要善妙地显示各种类别。首先，是为了何种目的而著述此论呢？如是，为了具缘者能够彻底领悟经、续、窍诀之精要，不谬乱地阐述了闻、思、修的次第，以及取舍轮涅之理。此论典善妙地归纳了舍弃轮回、应取涅槃的闻、思、修三种智慧。为了后世之人能够无误地了解经续之义并加以修持，以及为了现在追随我的具缘希求解脱者们，将善逝之教言——经藏、殊胜续部，以及彼等之无垢释论，还有上师传承下来的窍诀精要之义汇集在一起，以闻、思、修和生得之无垢智慧善巧地结合起来。谁的著作呢？论典作者的决定是：此理于智慧广阔之虚空中，闻思修之云朵密集汇聚，利乐之闪电雷鸣声响彻，降下珍贵的正法之雨，成为世间的庄严。对于一切乘的意义，于智慧广阔如虚空者，闻、思、修的智慧如浓厚的云层般聚集，以利益有情界为目标的无垢菩提心，是暂时的利益。
English
The four displays. These are the supreme of the fruits of liberation, the ultimate manifestation of clear light. The supreme flower of qualities blossoms, which is the sacred Bodhi. The clear light that was previously within oneself, through the master's pointing out, taking its meaning to heart, is free from all obscurations. This wisdom manifests its true nature, becoming the protector of the three realms, the king of Dharma, attaining the state of spontaneously accomplishing the two benefits. From the Great Vehicle's Instruction Treatise, the Wish-Fulfilling Treasure, the commentary on the twenty-second chapter, the Fruit Chapter of Perfected Meditation, "The Great Illumination of the Sun and Moon Jewels" is complete. Having extensively explained the meaning of the actual body in this way, now, in order to complete the meaning of the conclusion of the entire treatise, the various categories will be well displayed. First, for what purpose was this treatise composed? Thus, in order for the fortunate ones to thoroughly understand the essence of the Sutras, Tantras, and Instructions, the order of hearing, contemplating, and meditating is explained without error, as well as the manner of abandoning Samsara and adopting Nirvana. This treatise is well summarized into the three wisdoms of hearing, contemplating, and meditating, which abandon Samsara and adopt Nirvana. For the sake of future generations who wish to understand the meaning of the Sutras and Tantras without error and put them into practice, and for the sake of the fortunate ones who follow me now and desire liberation, the teachings of the Sugata—the Sutra Pitaka, the supreme Tantras, and their immaculate commentaries, as well as the essential meanings of the Instructions transmitted from the sacred Gurus—are gathered together, skillfully combined with the immaculate wisdom of hearing, contemplating, meditating, and innate wisdom. Whose work is it? The determination of the author of the treatise is: This principle, in the vast sky of intelligence, the clouds of hearing, contemplating, and meditating gather densely, the lightning of benefit and happiness roars with thunder, raining down precious Dharma, becoming the adornment of the world. For the meaning of all vehicles, in one whose intelligence is as vast as the sky, the wisdom of hearing, contemplating, and meditating gathers like thick clouds, the immaculate Bodhicitta aimed at the realm of beings is a temporary benefit.