Tibetan
དབང་བསྐུར་དམ་ལ་བཏགས་ནས། ཀློང་དགུ་བམ་པོ་ཉིས་ཁྲི་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད། དབང༌། མན་ངག་ལ་སོགས་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་རྫོགས་པར་གཏད་དོ། །དགའ་རབ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེར་དབང་བསྐུར། དམ་ཅན་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གྲོགས་མཛད་ཅིང་བསྟནཔ་བསྲུང་བར་གཉེར་གཏད་དོ། །དེར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་རྩོལ་མེད་རྫོཊ་པ་ཆེན་པོའི་ས་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས། སྤྱིར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ལྷག་མ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད། ཁྱད་པར་དུ་རྩོལ་མེད་རྫོགས་ཅད་ལྷག་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད། ཀུན་བཟང་གིས་གསུངས་པ་ཀློང་དགུ་བམ་པོ་ཉིས་ཁྲི། ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་དང་གསང་བདག་གིས་གསུངས་པ། བཤད་པའི་རྒྱུད་དང་ཡན་ལག་ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱི། དེ་ལ་རྨད་བྱུང་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཞེས་བྱ་བ། རྩོལ་བ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ཡོད་པས། དེ་ལོང་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྡུད་པ་པོ་གྱིས་ཤིག་པར་ལུང་བསྟན་ནོ། ། །པཎྜི་ཏ་གཞན་རྣམས་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་པས་སུན་དབྱུང་བར་གྲོས་སོ། །དེར་བྲམ་ཟེ་སྙིང་པོ་གྲུབ་པས་ཀྱང་མཀྱེན་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་བ་འདོན་པའི་ཕྱིར་སུན་དབྱུང་དུ་འགྲོ་བགྲོས་སོ། །དེ་ནས་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱིས་སུ་འགྲོ་ཞེས་བཀའ་བགྲོས་པས། ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ཐག་རིང་པ་དང་བགྲོད་པར་དཀའ་བས། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མི་བགྲོད་པས་སྙིང་པོ་གྲུབ་པ་དང། ཐུ་བོ་རཱ་ཛ་ཧས་ཏི་ལ་སོགས་པ་བདུན་བཏག་ངོ་། །བདུན་པོས་རྡོ་རྗེ་གླིང་ཕུག་ཏུ་ཕྱིན་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་མཇལ་ཏེ། ཉམས་སད་པའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཆེ་བ་བརྗོད་དེ་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་བ་གྱ་པས། དང་པོར་རྒྱུའི་ཆོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་བགྲོ་པར་བྱས་པས་ཀྱང་དགའ་རབ་མ་ཐུབ། འབྲས་བུའི་ཆོས་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལ་བགྲོ་བ་བྱས་ཀྱང་མ་ཐུབ། དེར་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཕྱོགས་བཟུང། སྤྲུལ་པའི་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པ་ཨ་ཏིའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་བ་མཛད་པས། པཎྜི་ཏ་བདུན་གྱིས་མ་ཐུབ་སྟེ། བདེ་མཆོག་སྙིང་པོ་ནི་མཁྱེན་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའ་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཤིག་ཞུའམ་མི་ཞུ་ཞེས་པཎྜི་ཏ་གཞན་རྣམས་ལ་གྲོས་བྱེད་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནོ། །པཎྜི་ཏ་ལ་ལ་ནི་འོ་ཅག་རྣམས་ནི་ཉེས་པར་གྱུར་ཏོ་ཟེར། ཐུ་བོ་རཱ་ཛ་ཧས་ཏི་ལ་སོགས་ ནི་ཞུ་བར་དགོངས་ཀྱང། འོ་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་བརྙས་པ་བྱས་པས་ཞུ་བར་མི་སྤོབས་ཟེར་རོ། །དེར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་ལ་བདེ་མཆོག་ཤིང་པོ་ལ་སོགས་པས་བཤགས་པ་བྱ་བར་གྲོས་བྱས་ཏེ། ལ་ལས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས། ལ་ལས་དུས་ནས་མཆི་མ་ཕྱུང། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཕྱག་བཙལ་མཆི་མ་ཕྱུང་སྟེ། རང་གི་ལྕེ་བཅད་ལ་བཤགས་པ་བྱ་བར་དགོངས་ལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏེ། ཚངས་པའི་དབྱངས་སུ་ཚིག་འདི་སྐད་གསུངས་སོ། །ཨེ་མ་ཧོ། མཉམ་ཉིད་ཕྱོགས་བྲལ་ལྷུན་རྫོགས་བདེ་བ་ཆེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ། །འགྲོ་དྲུག་རང་ལ་ཡུལ་ཟུང་ཞེན་པས་བཅིངས། །མུ་སྟེགས་མཐར་འཛིན་རྟག་ཆད་ལོག་པར་ཞུགས། །ཐེག་བརྒྱད་རང་ལ་གཉིས་བཟུང་ཡིན་མིན་གྱི། །ཞེན་འདོད་ཕྱོགས་རིས་རང་འདོད་དབྱིངས་ལ་ཞེན། །མཉམ་པའི་དོན་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་བཅད། །རང་ལ་ཡོད་བཞག་མེད་པ་གཞཉ་དུ་འཚོལ། །ལྷུན་གནས་བདེ་བར་རྩོལ་བ་དང་དུ་ལེན། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ནམ་ཞིག་དུས་ལ་ལྟོས། །མཉམ་ཉིད་མ་རྟོགས་ཞེ་འདོད་ཕྱོགས་ལྟ་ལ། །འདི་ཡིན་ཐང་ཆད་ཡུས་རྒྱལ་སྙིང་རེ་རྗེ། །དེ་བས་ཕྱོགས་འཛིན་ཞེན་པའི་རཱ་ཆོག་ལ། །མཉམ་ཉིད་ཕྱོགས་བྲལ་བདེ་བའི་ལམ་ལ་ཞུགས། །ཞེས་གསུངས་ནས། སྙིང་པོ་གྲུབ་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ལྕེ་བཅད་པས་སྡིག་པ་མི་འདག་པས། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྩོམས་ཤིག དེས་འདག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེར་ལས་དང་སྐལ་བར་མི་ལྡན་པ་དག་ནི་ལོག་གོ །འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ནི་བརྡའ་བསྟན་པ་ཙམ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ རྟོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །དེར་རྟོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཀྱང། བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དབག་བསྐུར། ཀློང་དགུ་བམ་པོ་ཉིས་ཁྲི་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་རྫོཊ་པར་གཏད་ནས། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བར་མིང་མཏགས་སོ། །དེར་དགའ་རབ་ཀྱིས་དོན་ནས་ཚངས་པའི་དབྱངས་སུ་གསུངས་པ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཞེས་གདམས་སོ། །དེར་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྫོགས་ནས་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ། བདག་ནི་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཏེ། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་རྟོགས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་
Chinese
灌顶并立誓后，克隆九（藏文：ཀློང་དགུ་）等二万卷续部，灌顶，口诀等在最后时刻全部交付。对噶饶（藏文：དགའ་རབ་）本身进行灌顶，使其成为教法的明灯。向有誓者托付作为瑜伽士的同伴并努力守护教法。此后，化身噶饶多吉（藏文：དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་）在最后时刻，毫不费力地在圆满大地的境界中证悟成佛，与过去、现在、未来三世诸佛的意念合而为一。总的来说，他毫无遗漏地领悟了所有因果教法，特别是毫不遗漏地领悟了毫不费力的圆满。普贤（藏文：ཀུན་བཟང་）所说的克隆九二万卷，以及五部佛和秘密主所说的支分续，以及解释续和支分。 有位名叫化身噶饶多吉的，他拥有奇妙教法的精华，名为阿底瑜伽（藏文：ཨ་ཏི་ཡོ་ག་），因为有毫不费力地在瞬间成佛之法，所以被预言说要将此记录下来，成为化身的汇集者。其他班智达说有比因果之法更高的法，认为这非常不合理，所以商议驳斥。当时，婆罗门精华成就者（藏文：བྲམ་ཟེ་སྙིང་པོ་གྲུབ་པ་）也明明知道，却为了引出化身而商议去驳斥。之后，班智达们商议派谁去，因为邬金（藏文：ཨུ་རྒྱན་，今印度奥里萨邦）地方遥远，难以到达，其他人都不去，所以指定了精华成就者和图沃·拉匝哈斯德（藏文：ཐུ་བོ་རཱ་ཛ་ཧས་ཏི་）等七人。这七人到达金刚崖洞（藏文：རྡོ་རྗེ་གླིང་ཕུག་）后，与化身噶饶多吉会面，为了考验他，宣扬因果乘的伟大，进行了辩论。首先，对因的法，也就是三藏进行辩论，但也没能胜过噶饶。对果的法，也就是内外密咒进行辩论，也没能胜过。当时，班智达们坚持因果乘的立场，而化身噶饶多吉则坚持超越因果的阿底立场，进行了辩论。结果，七位班智达都未能胜过。德钦宁波（藏文：བདེ་མཆོག་སྙིང་པོ་）明明知道，却问其他班智达是否要向化身噶饶多吉请教超越因果之法。
English
After the empowerment and taking the vows, the Klong Gu (Tibetan: ཀློང་དགུ་), the two hundred thousand sections of tantras, empowerments, instructions, etc., were completely entrusted at the very last moment. Empowering Garab (Tibetan: དགའ་རབ་) himself, making him the lamp of the teachings. Entrusting the oath-bound ones to be companions of the yogis and to diligently protect the teachings. Thereupon, the incarnate Garab Dorje (Tibetan: དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་) himself, at the very last moment, effortlessly awakened to Buddhahood in the realm of the Great Perfection, becoming one in mind with all the Buddhas of the three times. In general, he comprehended all the teachings of cause and effect without exception. In particular, he comprehended the effortless perfection without exception. The Klong Gu, the two hundred thousand sections spoken by Kunsang (Tibetan: ཀུན་བཟང་), and the branch tantras spoken by the five victorious ones and the secret lord, as well as the explanatory tantras and branches. There is one called the incarnate Garab Dorje, who possesses the marvelous essence of the teachings, called Ati Yoga (Tibetan: ཨ་ཏི་ཡོ་ག་). Because there is a method to effortlessly attain Buddhahood in an instant, it was prophesied that he should record this and become the collector of incarnations. Other panditas said that there is a dharma higher than the dharma of cause and effect, considering this very unreasonable, so they discussed refuting it. At that time, the Brahmin Essence Accomplisher (Tibetan: བྲམ་ཟེ་སྙིང་པོ་གྲུབ་པ་), even though he knew, discussed going to refute it in order to elicit the incarnation. Afterwards, the panditas discussed who should go, because the land of Oddiyana (Tibetan: ཨུ་རྒྱན་) was far away and difficult to reach, and no one else would go, so they designated Essence Accomplisher and Tuwo Raja Hasti (Tibetan: ཐུ་བོ་རཱ་ཛ་ཧས་ཏི་) and seven others. These seven went to Vajra Cliff Cave (Tibetan: རྡོ་རྗེ་གླིང་ཕུག་) and met the incarnate Garab Dorje. In order to test him, they proclaimed the greatness of the vehicle of cause and effect and engaged in debate. First, they debated the dharma of cause, the three pitakas, but they could not overcome Garab. They debated the dharma of result, the outer and inner mantras, but they could not overcome him. At that time, the panditas held the position of the vehicle of cause and effect, while the incarnate Garab Dorje held the position of Ati, which transcends cause and effect, and engaged in debate. As a result, the seven panditas could not overcome him. Dechog Nyingpo (Tibetan: བདེ་མཆོག་སྙིང་པོ་), even though he knew, asked the other panditas whether or not to ask the incarnate Garab Dorje for a dharma that transcends cause and effect.
Chinese
显示了对他们进行讨论的方式。一些班智达说：“我们已经犯了错误。”图沃·拉扎哈斯蒂等人虽然想请求，但说：“我们受到了侮辱，不敢请求。”在那里，化身噶饶多吉和胜乐金刚等商议忏悔。有些人磕头和绕行，有些人不断地流泪。文殊友磕头流泪，心想割掉自己的舌头来忏悔。化身噶饶多吉知道后，用梵音说了这样的话：“唉玛霍！平等离偏颇，任运圆满大乐。一切法在菩提心要中。六道众生因执着二元对立而束缚。外道执着断常邪见。八乘行者执着是非二元。贪恋偏颇，执着自我的境界。将平等的意义分割成偏颇和派别。明明自己拥有，却向外寻求。努力接受任运安乐。何时才能看到自心成佛之时？不悟平等，贪恋偏颇之见。认定此是，疲惫不堪，可怜可惜。因此，对于执着偏颇的牢笼，进入平等离偏颇的安乐之道。”说完，对心髓成就者说：“你割掉舌头也无法消除罪业，创作超越因果之法的殊胜之法，这样才能消除罪业。”这样说道。在那里，没有业和福分的人都离开了。文殊友仅仅通过暗示，在一瞬间就领悟了。在那里，虽然领悟了，但为了圆满教法，进行了普遍倾注的灌顶。交付了《九部总聚》两万颂等所有续部和口诀，并命名为文殊友。在那里，噶饶多吉从意义上用梵音说道：“心的自性本即是佛。”这样教导。在那里，文殊友领悟了所证悟的意义，圆满了教法的精髓后，宣说了证悟：“我乃文殊友，获得了阎罗王的克星之成就，证悟了轮涅大平等，成为了一切智者。
English
It showed the way to discuss with them. Some Panditas said, "We have made a mistake." Tuwo Rajahasti and others, although they wanted to request, said, "We have been insulted, so we dare not request." There, the incarnate Garab Dorje and Hevajra and others discussed confessing. Some prostrated and circumambulated, and some shed tears constantly. Manjushrimitra prostrated and shed tears, intending to cut off his own tongue to confess. The incarnate Garab Dorje knew this and spoke these words in the voice of Brahma: "Emaho! Equality is free from bias, spontaneously perfect great bliss. All dharmas are in the essence of Bodhicitta. The six realms of beings are bound by clinging to duality. Heretics cling to nihilistic and eternalistic wrong views. Practitioners of the eight vehicles cling to the duality of right and wrong. They crave bias and cling to their own realm. They divide the meaning of equality into bias and factions. They seek outside for what they already possess within themselves. They strive to accept spontaneous bliss. When will they see the time when their own mind becomes Buddha? Not realizing equality, they crave biased views. Thinking this is it, they are exhausted, pitiful and regrettable. Therefore, for the cage of clinging to bias, enter the path of equality free from bias and bliss." After saying this, he said to the one who had attained the heart essence, "Cutting off your tongue will not eliminate your sins. Compose a superior Dharma that transcends the Dharma of cause and effect, and that will eliminate your sins." He said this. There, those who did not have karma and fortune left. Manjushrimitra understood in an instant just by being shown the signs. There, although he understood, in order to perfect the teachings, he bestowed the empowerment of universal pouring. He entrusted all the tantras and instructions, such as the Twenty Thousand Verses of the Ninefold Collection, and named him Manjushrimitra. There, Garab Dorje said in the voice of Brahma in essence, "The nature of mind is inherently Buddha." He taught this. There, Manjushrimitra understood the meaning of what he had realized. After perfecting the essence of the teachings, he proclaimed his realization: "I am Manjushrimitra, I have attained the accomplishment of the slayer of Yama, I have realized the great equality of samsara and nirvana, and I have become the all-knowing one.