Tibetan
ར་བུར་བཀང་སྟེ། དེ་ནས་ཏིལ་འབྲུ་རེ་རེ་ཕྱུང་ཞིང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རེ་རེའི་སྟེང་དུ། ཏིལ་འབྲུག་རེ་རེ་བཞག་པས། ཏིལ་འབྲུས་སྟོང་གསུམ་གང་བ་དེ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེར་ཡང། ཏིལ་འབྲུ་དེ་བཞིན་དུ་ཟད་པར་གྱུར་པ་དེ། སྟོང་ཆེན་པོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སངས་རྒྱ་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུས་འདུལ་བའི་ཞིང་ཁམས་སོ། །སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། གཉིས་པ་སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་དང། ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པ་ལ་བྱའོ། ། དེའི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །མ་སྐྱེས་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་པ་དང། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། མི་རྟོག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེ། སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་བྱ་བ་གཞན་མེད་རང་སེམས་ཏེ། །རང་སེམས་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཤད། །ཅེས་དང། མདོ་བཅུ་ལས། ཀུན་བཟང་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ལྷ། །བྱ་ཆུབ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཀུན་གྱི་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་དང། རང་བཞིན་དོན་གྱི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི། གདུལ་བྱའི་ངོ་བོར་སྣང་བའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་སྤྱིའི་གཟུགས་ཅན་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། གཞི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང། སྤང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། གསུམ་པ་འཁོར་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འཁོར་བསྟན་པ། །ང་ཡིས་པའ་འཁོར་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་འཁོར་ཡིན་པས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣང་སྲིད་ སྣོད་བཅུད་ཀུན། །སྟོན་པ་ཆོས་སྐུའི་འཁོར་དུ་མ་འདུས་མེད། །ཅེས་པས། སྟོན་པ་ཆོས་སྐུའི་འཁོར་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང། ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། མདོ་བཅུ་ལས། སྟོན་པ་ཆོས་སྐུའི་འཁོར་བསྟན་པ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པ་དང། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་ལ། །འབྲེལ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བཤད། །ཅེས་པས་རག་བཞིན་དོན་གྱི་འཁོར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རིལ་པ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ཉིད་ལས་མི་ཞན་པའོ། །གདུལ་བྱའི་ངོར་སྣང་བའི་འཁོར་ནི། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་སོ། །བསྟནཔ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། བཞི་པ་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། སྟོན་པ་ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། གསང་བ་བསྐྱེད་དང་གསང་བ་རྫོགས་པ་དང། གསང་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གསུམ། །ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་གསང་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པས། དོན་གྱི་བསྟནཔ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པའི་དོན་རང་ཤར་བ་ལས། གཞན་བཤད་པ་མེད་ཀྱང། གདུལ་བྱའི་ངོར་བྱུང་བ་ནི། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཐབས་ཕའི་རྒྱུད། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང། ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ནི་ཆོས་ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པའོ། །བསྟན་པ་དེ་གསུམ་ཆོས་སྐུས་ཇི་ལྟར་བཤད་ན། འདུན་མདོ་ནས། ཆོས་སྐུའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི། །རང་བཞི་ ཆོས་དབྱིངས་གཞལ་ཡས་ནས། །སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི། །མཚན་མའི་སྐུ་གསུང་མི་མངའ་བར། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེས། །བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པ་རུ། །ཀུན་བཟང་ཉིད་དུ་བྱིན་བརླབས་ནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་ཐུགས་ལ་བརྒྱུད། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་པ་དང། བང་མཛོད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བཤད་ལུགས་ནི། །ངེས་པའི་དོན་ལ་དགོངས་ནས་ནི། །མི་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་པ་དང། གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། ཇི་ལྟར་གསུང་རབ་ཀུན་བརྗོད་ཀྱང། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་མེད། །ཡེ་གེ་མེད་དང་རིག་པའི་གསུང། །ལྗགས་ཀྱི་རྩེ་མོར་མ་བྱུང་ཡང། །ཐུགས་རྗེ་གསུང་གི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །འགྲོ་དོན་སྣ་ཚོགས་སོ་སོར་གསལ། གསལ་ཉིད་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མཆོག །དེ་བཞིན་གསུང་གི་འགྲོ་དོན་རྣམས། དེ་བཞིན་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང། །དཔེར་ན་བྲག་ཆའི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཇི་ལྟར་སྒྲའམ་བརྡའི་སྒོ་ནས་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ཀུན་ཚིག་ཡུ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན་གསུང་གི་རྣམ་གྲངས་ལྔའམ་དྲུག་ཏུ་འདུས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཚིག་ཡུ་གསུངས་པ་མེད་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་ངོ་། །དེ་ཉིད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་མེད་པ་དང། ལྗགས་ཀྱི་རྩེ་མོར་སྒྲ་ཚོག་ཏུ་མ་བྱུང་ཡང། བརྡ་དོན་འཇལ་བར་བྱེད་པས་ན་ལོངས་སྐུ་དགོངས་པ་བརྡ་ཡི་གསུང་ངོ་། །དེ་ཉིད་ཀྱང་རང་རིག་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར
Chinese
装满芝麻后，然后取出一粒粒芝麻，在每一个东方佛的刹土上，放一粒粒芝麻，当芝麻充满三千世界时，东方佛的刹土就会耗尽，同样，在十方的每一个方向上，芝麻也同样耗尽，这就是所谓的广大无边的佛刹，是法身所调伏的境界。导师圆满。第二，导师法身是，法界完全清净，以及如镜般的智慧界，与智慧无别。为了作为其力量和无畏等的所依，所以称为身。一切造者续经中说：显示法身的自性是，从不生、离能取所取的自性中。又，该经中说：不住于无分别平等性中，那就是离戏论法身的体性。又，该经第十五品中说：成佛没有其他，就是自己的心，未被改造的自心被说是法身。十经中说：普贤胜者至上的天，是菩提至上的精华，一切的导师是菩提心。自性义的导师普贤王如来是，显现为所调伏者的形象的普贤王如来是，诸佛共同的具形五身自然成就的大金刚持，是基的自性完全清净，以及所断的暂时性垢染完全清净，具有二种清净，那就是法身的特征。眷属圆满。第三，眷属是，一切造者续经中说：显示导师法身的眷属，我所说的眷属全部，都是我的自性法身的眷属，诸佛众生显有 器情世间一切，没有不包括在导师法身的眷属中。因此，导师法身的眷属是，三世诸佛一切，以及三界六道的一切众生，十经中说：显示导师法身的眷属，三世诸佛安住，以及三界六道众生，被说是具有圆满的关联。因此，自性义的眷属是自生智慧丸。
English
Having filled it with sesame seeds, then taking out sesame seeds one by one, on each of the Buddha-fields of the eastern direction, placing sesame seeds one by one, when the sesame seeds fill three thousand worlds, that will exhaust the Buddha-fields of the eastern direction, similarly, in each of the ten directions, the sesame seeds will also be exhausted in the same way, that is called the vast and boundless Buddha-field, the realm tamed by the Dharmakaya. The teacher is perfect. Secondly, the teacher Dharmakaya is, the Dharmadhatu is completely pure, and the sphere of mirror-like wisdom, inseparable from wisdom. In order to serve as the basis for its power and fearlessness, it is called the body. In the Kunye (All-Creating King) Tantra, it says: "The nature of the Dharmakaya is shown, from the nature of unborn, free from grasping and clinging." Also, it says in the same text: "That which abides in non-conceptual equality, is the essence of the Dharmakaya, free from elaboration." Again, in the fifteenth chapter of the same text, it says: "There is no other Buddhahood, it is one's own mind, the unmodified mind is said to be the Dharmakaya." The Ten Sutras say: "Samantabhadra, the supreme lord of victors, is the essence of supreme Bodhi, the teacher of all is Bodhicitta." The teacher of the meaning of self-nature, Samantabhadra, is, Samantabhadra appearing as the aspect of those to be tamed, is the great Vajradhara, the spontaneously accomplished five bodies of the general form of the Buddhas, the basis is the complete purity of self-nature, and the adventitious stains to be abandoned are completely purified, possessing two purities, that is the characteristic of the Dharmakaya. Retinue is perfect. Thirdly, the retinue is, the Kunye Tantra says: "Showing the retinue of the teacher Dharmakaya, all the retinues I speak of, are the retinue of my self-nature Dharmakaya, Buddhas, sentient beings, existence and appearance, the container and its contents, all are included in the retinue of the teacher Dharmakaya." Therefore, the retinue of the teacher Dharmakaya is, all the Buddhas of the three times, and all the sentient beings of the three realms and six classes, the Ten Sutras say: "Showing the retinue of the teacher Dharmakaya, the Buddhas of the three times abide, and the sentient beings of the three realms and six classes, are said to have a perfect connection." Therefore, the retinue of the meaning of self-nature is the self-arisen wisdom pellet.
Chinese
不会比显现各种景象更差。对于所化众生来说，显现之轮是：基、道、果之轮三种。教法圆满。第四是教法：出自《普贤行愿品》：导师法身的教法是这样的：秘密生起和秘密圆满，以及秘密圆满大自在之性三种。不是一切的行境，说是秘密。如是说。意义的教法是自生智慧的自性，从不造作的意义中自然显现，虽然没有其他的解说，但对于所化众生来说，出现的是：玛哈瑜伽方便父续，阿努瑜伽智慧母续，阿底瑜伽无别续，以及方便智慧二无别续三种，被称为是法身之教法。这三种教法法身是如何宣说的呢？出自《意合经》：以法身的加持而宣说的是：自性 法界宫殿中，导师普贤王如来，没有名相的身体和语言，以法性无生者，对于好坏取舍都没有，在普贤的自性中加持后，传于金刚萨埵的心中，说是以加持而宣说。以及《宝藏论》中：法身的宣说方式是，考虑到决定的意义，从不分别心的门中，是以加持而宣说的。以及《秘密藏续》中：如何宣说一切经藏，但以如是性而没有宣说。没有文字和觉性的语言，虽然没有在舌尖出现，但以慈悲语言的加持，各种各样的利生事业各自明了。明了性是语言的金刚殊胜。如是语言的利生事业，虽然没有从如是的状态中移动，譬如山谷的回声一样。如是说。如何通过声音或符号的方式，经藏的一切意义，所有用词句表达的，如果归纳起来，都包含在语言的五种或六种分类中，因为如是性的意义不可言说。没有说词句，是法身无生意义的语言。那本身没有作为能诠释的文字，虽然没有在舌尖出现声音，但因为衡量符号的意义，所以是报身意念符号的语言。那本身也仅仅是自证的缘故。
English
It is no worse than the manifestation of various appearances. For the beings to be tamed, the wheel of appearances is: the three wheels of ground, path, and fruition. The teachings are complete. The fourth is the teaching: From the Kunje: The teaching of the Dharma-kaya of the teacher is like this: the secret generation and the secret completion, and the three natures of the great perfection of secret completion. It is said to be secret because it is not the object of all. As it is said. The teaching of meaning is the nature of self-arisen wisdom, from the uncreated meaning, it arises naturally, although there is no other explanation, but for the beings to be tamed, what appears is: Maha Yoga, the tantra of the father of means, Anu Yoga, the tantra of the mother of wisdom, Ati Yoga, the tantra of non-duality, and the three tantras of non-duality of means and wisdom, which are known as the teachings of the Dharma-kaya. How do the three teachings of the Dharma-kaya explain it? From the 'Intention Sutra': The explanation by the blessing of the Dharma-kaya is: In the palace of the Dharmadhatu, the teacher, Samantabhadra, without the body and speech of signs, with the unborn nature of Dharma, without taking or rejecting good or bad, after blessing in the nature of Samantabhadra, transmitted to the heart of Vajrasattva. It is said to be explained by blessing. And in the 'Treasury': The way of explaining the Dharma-kaya is, considering the definite meaning, from the door of non-conceptual mind, it is explained by blessing. And in the 'Guhyagarbha Tantra': How to express all the scriptures, but it is not expressed by suchness. There is no letter and the speech of awareness, although it does not appear on the tip of the tongue, but by the blessing of the compassionate speech, various kinds of benefit for beings are clear. Clarity is the supreme vajra of speech. Likewise, the benefit of speech for beings, although it does not move from such a state, is like the sound of a rock echo. As it is said. How through the means of sound or symbol, all the meanings of the scriptures, all that is expressed in words, if summarized, are included in the five or six categories of speech, because the meaning of suchness is inexpressible. Not saying words is the speech of the unborn meaning of the Dharma-kaya. That itself has no letters as an expression, although there is no sound on the tip of the tongue, but because it measures the meaning of the symbol, it is the speech of the Sambhogakaya's intention symbol. That itself is only for self-awareness.