Tibetan
་པ་འདི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་འདས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པར་འདོད་དེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། བདེར་གཤེགས་ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཅི་འདྲ་དང༌། །འཁོར་དང་སྐུ་ཚེའི་ཚད་དང་ཞིང་ཁམས་དང༌། །ཁྱེད་ཀྱི་མཚན་མཆོག་བཟང་པོ་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་འདྲར་བདག་ཀྱང་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་ལས། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཁྲི་ལྔ་སྟོང༌། གཉིས་པ་ལ་དྲུག་ཁྲི་དྲུག་སྟོང༌། གསུམ་པ་ལ་བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་མཉེས་པར་མཛད་པ་ཉིད། ལུང་གཞི་ལས། འདྲེན་པ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་ནས་ནི༑ ༑སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་བར་དག་ཏུ། །ལྔ་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ཚང་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངས་མཆོད་དེ། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོ་སེམས་མེད། །སངས་རྒྱས་ལེགས་མཛད་ནས་བཟུང་སྟེ། །དབང་པོའི་རྒྱལ་མཚན་ཐུབ་པའི་བར། །དྲུག་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ཚང་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངས་མཆོད་དེ། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོ་སེམས་མེད། །སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ནས་ནི། །རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་བར་དག་ཏུ། །བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་ཚང་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངས་མཆོད་དེ། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོ་སེམས་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། མཛོད་ལས། རྣམ་གཟིགས་མར་མེ་གཙུག་ཏོར་ཅན། །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་མཐའ་རུ་བྱུང༌། །གོ་རིམས་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། །དང་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ཐ་མར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པར་འདོད་དོ། །དེའང་ཚོགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་བསགས་ནས། རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་རྟེན་ལ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་ལྔ་ཆར་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པར་མཛད་པ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་པ། །བསམ་གཏན་མཐའ་རྟེན་གཅིག་ལ་ཀུན། །ཅེས་སཽ། །དེའང་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་བཤད་པ་ཡང༌། དེ་ལས། འཕགས་པ་མིན་ཡང་ཕ་མ་དང༌། །ནད་པ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་དང༌། །སྐྱེ་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཡོན་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཐེག་ཆེན་གྱིའང་ཐུན་མོང་པ་ཁ་ཅིག་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད། བར་དུ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས། མཐར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་སངས་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ་མི་མཇེད་འདིར་སྐུ་
Chinese
此（菩萨）于三大阿僧祇劫之前，欲于大释迦牟尼佛处发菩提心。律藏中说：“善逝您的身如何？眷属、寿命之量、以及净土如何？您的殊胜妙名如何？愿我迅速成就如是。”如是说。从那时起，于三大阿僧祇劫中积聚资粮。最初，令五万五千佛欢喜。第二次，令六万六千佛欢喜。第三次，令七万七千佛欢喜。律藏根本中说：“导师从持国至，正至毗婆尸佛之间，圆满五万五千之诸佛，我都供养，彼时我无有厌倦。从善作佛起，至胜幢能仁之间，圆满六万六千之诸佛，我都供养，彼时我无有厌倦。从燃灯佛起，至宝髻佛之间，圆满七万七千之诸佛，我都供养，彼时我无有厌倦。”如是说。俱舍论中说：“毗婆尸、燃灯、宝髻佛，出现于三大阿僧祇劫之末。次第与此相反，最初是释迦牟尼佛。”如是说。最终以十二行谊成佛，无余蕴入灭后，欲安住于寂静之界。彼亦于资粮道所摄之三大阿僧祇劫中积聚资粮后，于金刚座上，于大资粮道之所依上，修习加行道、见道、修道、无学道五道，皆于一座上获得，此与独觉之利根者相同。彼经中说：“导师与麟角喻菩提，皆于一禅定之边际。”如是说。彼亦说最后有之菩萨为异生，彼经中说：“虽非圣者，然于父母，以及病人与说法者，和最后有之菩萨，功德是不可估量的。”如是说。大乘中也有一些共同者，最初发心，中间于三大阿僧祇劫中积聚资粮，最后如以十二行谊于此赡部洲成佛一般，于此娑婆世界身
English
This (Bodhisattva) desired to generate Bodhicitta at the feet of the great Shakyamuni Buddha before the three countless eons had passed. The Vinaya Sutra states: "O Sugata, what is your body like? What are the extent of your retinue, lifespan, and pure land? What is your excellent and auspicious name like? May I quickly accomplish the same." Thus it is said. From that time onwards, he accumulated merit for three countless eons. Initially, he pleased fifty-five thousand Buddhas. Secondly, he pleased sixty-six thousand Buddhas. Thirdly, he pleased seventy-seven thousand Buddhas. The Root Vinaya states: "From the guide Yulkhorkyong to the pure Vipashyi Buddha, I have worshipped all the complete fifty-five thousand Buddhas. At that time, I had no weariness. From the Buddha Lekme onwards, to the Thubpa Wangpoi Gyaltsen, I have worshipped all the complete sixty-six thousand Buddhas. At that time, I had no weariness. From the Buddha Marmeydze onwards, to the Rinchen Tsuktor, I have worshipped all the complete seventy-seven thousand Buddhas. At that time, I had no weariness." Thus it is said. The Abhidharma states: "Vipashyi, Marmey, Tsuktorchen, appeared at the end of the three countless eons. The order is reversed from that, the first is Shakyamuni Buddha." Thus it is said. Finally, he attained Buddhahood through the twelve deeds, and after passing into Nirvana without any remaining aggregates, he wishes to abide in the realm of peace. He also accumulated merit in the three countless eons included in the Path of Accumulation. Then, at the Vajra Seat, relying on the basis of the great Path of Accumulation, he attained all five paths—the Path of Application, the Path of Seeing, the Path of Meditation, and the Path of No More Learning—in a single sitting. This is similar to the sharp-witted Pratyekabuddha. The Sutra itself states: "The Teacher and the Rhinoceros-like Bodhi, all are on the edge of one meditation." Thus it is said. It is also said that the Bodhisattva of the last existence is an ordinary being. The Sutra states: "Although not an Arya, the merit towards parents, as well as the sick, the Dharma speaker, and the Bodhisattva of the last existence, is immeasurable." Thus it is said. In the Mahayana, there are also some common ones who initially generate the mind of enlightenment, accumulate merit in the three countless eons in the middle, and finally, just as they attain Buddhahood in this Jambudvipa through the twelve deeds, in this world of endurance, the body
Tibetan
མཉམ་དུ་བསྟན་ནས་དོན་མཛད་པར་འདོད་དོ། །ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ངས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་ཚོགས་བསགས་ཤིང༌། ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ལོང་བ་འདྲེན་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་གཟིགས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་རོ་ཞེས་སོ༑ ༑གསང་སྔགས་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་ཚེ། སྐུ་ཆུ་ཀླུང་གི་འགྲམ་ན་བཞུགས་བཞིན་དུ། ཐུགས་འོག་མིན་དུ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་ཏེ། སླར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོ་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཟིན་མ་ཐག་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པར་འདོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཅི་ཕྱིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིས། །གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཀྱང༌། །འདི་དོན་མ་རྟོགས་ནཻ་རཉྫར། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཏིང་འཛིན་གནས། །དེ་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །ཐལ་བྱུང་བློ་ཆགས་དེ་བཟློག་སྟེ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་རབ་བསྟན་པས། །ནམ་ཕྱེད་དུས་ན་རྒྱལ་བ་ལྟར། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོ་རེངས་དུས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཡང་དག་རྟོགས། །འགྲོ་བ་འདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུགས་ནས་ཀྱང༌། །དཔུང་ཆེན་བདུད་རྣམས་རབ་བཅོམ་སྟེ། །སེམས་ཅན་གཟུང་བར་བྱ་དོན་དུ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། དོན་གྲུབ་དཀའ་ཐུབ་ལུས་ཅན་ལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །འདུས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྲོད་དང་ཐོ་རེངས་དུས་ཉིད་དུ། །ཉི་ཟླ་ཟ་བའི་དབང་བྱིན་ནས། །རོལ་པའི་ཀ་ར་བསྟན་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན། ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཚོགས་བསགས་ནས། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་རྗེས་ལ། གཙང་མའི་གནས་སུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། རིང་པོར་མ་ལོན་པར་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ༑ ༑སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ༑ ༑འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱེད་དེར་སངས་རྒྱ། །ཞེས
Chinese
想共同宣说并成办事业。在《功德庄严经》中说：我从最初发起无上菩提心时起，在无数三大劫中以大精进积累资粮，在人寿百岁时，看到没有引导的盲人众生，就在此瞻部洲成佛，并圆满转动了不可思议的法轮。有些密咒也与此相同，但特别是在行持苦行时，身体安住在河边，心在色究竟天以大光明灌顶，之后再次修持无二甚深禅定，因此刚成佛就在金刚座上示现成佛之相。在《佛陀智慧足解脱明点》中说：为何释迦牟尼，在无数三大劫中积累资粮，却未证悟此义，在尼连禅河边，什么也不是，只是安住于禅定。那时十方善逝，遣除了那由散乱引起的执着，如虚空般清净的，甚深光明无二的智慧，彻底开示后，如夜晚时分的胜者一样，修持那智慧，在黎明时分，刹那间就真实证悟。为了调伏众生，安住在菩提树下，彻底摧毁了强大的魔军，为了摄受有情众生，而转动了法轮。如是，在《幻化上师》中说：对成就者苦行之身，十方如来如云般，聚集为了享用之义，在黄昏和黎明之时，赐予日月蚀之灌顶后，以示现嬉戏之姿，如是如是逝者。如是宣说了。这些是共同乘的宗派。如不共同乘那样，首先发起菩提心并积累资粮后，在密严净土成佛之后，在净居天示现成佛之相后，不久就在金刚座示现成佛之相。《楞伽经》中说：不在欲界和无色界，示现成佛。在色界之色究竟天，离贪的您在那里成佛。如是说。
English
I want to jointly proclaim and accomplish the work. In the Sutra of Complete Arrangement of Merits, it says: From the time I first generated the mind of unsurpassed Bodhi, I accumulated the collections with great diligence for three immeasurable great kalpas. When the lifespan was a hundred years, I saw the blind sentient beings without guides, and in this Jambudvipa, I became a Buddha and completely turned the inconceivable wheel of Dharma. Some secret mantras are similar to this, but especially when practicing austerities, the body remained by the riverbank, and the mind in Akanishta was empowered by great light. Then, by meditating on the profound non-dual Samadhi, as soon as I became a Buddha, I showed the aspect of becoming a Buddha on the Vajra Throne. In the Drop of Liberation of the Buddha's Wisdom Foot, it says: Why did Shakyamuni accumulate collections for three countless great kalpas, but not realize this meaning? On the banks of the Nairanjana River, it was nothing, just abiding in Samadhi. At that time, the Sugatas of the ten directions reversed the attachment caused by scattering, and after thoroughly revealing the profound, clear, and non-dual wisdom, which is as pure as the expanse of the sky, like the Victorious One at midnight, by meditating on that wisdom, at dawn, in an instant, he truly realized it. In order to tame beings, he sat under the Bodhi tree, completely destroying the great army of demons, and for the purpose of subduing sentient beings, he turned the wheel of Dharma. Similarly, in the Magical Guru, it says: To the body of the ascetic achiever, the Buddhas of the ten directions gathered like clouds for the sake of enjoyment. At dusk and dawn, after giving the empowerment of the eclipse of the sun and moon, by showing the playful Kara, thus, thus gone. It is said. These are the tenets of the common vehicle. According to the uncommon vehicle, first, after generating the mind of Bodhi and accumulating collections, after becoming a Buddha in the dense Akanishta Pure Land, after showing the aspect of becoming a Buddha in the Pure Abode, soon after, he showed the aspect of becoming a Buddha on the Vajra Throne. The Lankavatara Sutra says: Not in the desire realm and the formless realm, does one manifest enlightenment as a Buddha. In Akanishta of the form realm, you who are free from desire, become a Buddha there. It is said.