Tibetan
ལས། དང་པོ་ལ། མཐར་ཐུག་གནས་ལུགས་གཅིག་ཚུལ། གནས་སྐབས་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ གཉིས་(ལུང་རིགས་རེ་རེ་དང་བཅས་)སོ། །གཉིས་པ་ལ། གཞི། ལམ། འབྲས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ ལ། གནས་ལུགས་དངོས་དང་། དེར་བརྟེན་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གསང་ཆེན་བླ་མེད་ཀྱི་ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ཏུ་གྱུར་པའི་གཞི་ འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་མི་འགྱུར་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ འབྱམས་ཀླས་པའི་མངའ་བདག་གཅིག་གྱུར་དོན་དམ་གཉུག་མ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དམ་ པའི་ཡེ་གཞི་ཆོས་སྐུ་དེ། སྐབས་འདིའི་སྔགས་ཀྱི་གཞི་རྒྱུད་ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་སྔགས་རིག་འཛིན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྡུས་དོན་དམ་ལྷན་ སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞི་རྒྱུད་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་ཚུལ་གཉིས་བཅས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་འོད་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག རང་གསལ་དག་ མཉམ་གྱི་གཤིས་སུ་མཚན་མའི་རྟོག་ཀུན་ཉེ་བར་ཞི་བའི་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་ པོའམ་དེའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་གང་རུང་དུ་དམིགས་པའི་ལམ་མཆོག་དེ། སྐབས་འདིའི་སྤྲོས་ བྲལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་སྔགས་རིག་འཛིན་པའི་སློབ་འཕགས་ ཀྱི་རྒྱུད་བསྡུས་སོ་སོར་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། མི་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་ མངོན་བྱེད་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ལུང་རིགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། དོན་དམ་པའི་སྐུ། ཡེ་ཤེས། ཡོན་ཏན། ཕྲིན་ལས་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་ བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གདོད་ནས་རང་བྱུང་དོན་དམ་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཆར་གྱུར་གང་ ཞིག འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་རང་མདངས་ལས་ཤར་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྐུ་སྣ་ 10-37 ཚོགས་པའི་རོལ་པར་རང་སྣང་དག་པའི་རྣམ་པར་མངོན་པ་དེ། སྐབས་འདིའི་དོན་དམ་པའི་ སྐུའི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྐུ་བཞི། ལྔ། དྲུག་གི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དོན་དམ་ རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག གནས་ལུགས་ལྔའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། སྐབས་འདིའི་དོན་ དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྲོས་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག དོན་དམ་རྣམ་ཀུན་རང་བཞིན་གཤིས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། སྐབས་འདིའི་དོན་ དམ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་འདྲའི
Chinese
玛（藏文：མ་，种子字）, 从此开始：首先，究竟实相的一种方式；其次，暂时道路的差别（附带经文和理证）。 第二部分包括：基础、道、果三者。首先，实相的真实面貌；其次，依赖于它的世俗。首先，定义；其次，分类。 首先是定义：作为无上瑜伽的最终目标，不变的乐空智慧，即基础与结果无二无别的状态。它是密续大海中身与智慧无量的主宰，是合一的究竟原始的伟大本性，是神圣的原始基础法身。在此，密咒的基础是法界，即真如的定义。例子：密咒持明者的菩提心中所包含的究竟俱生智。 其次，从经文和理证的角度来确定基础，以及它如何存在于智慧中。 第二部分包括：定义；分类。首先是定义：法界光明自生智慧，自明清净的本性，一切名相的念头都已平息的离戏之境，这是瑜伽士或其一部分所专注的殊胜之道。在此，离戏无念智慧的定义。例子：密咒持明者的圣者心中所包含的各自的自证智慧。 其次，无念智慧，以及显现它的方式。首先，通过经文和理证来证明。 第三部分包括：究竟的身、智慧、功德、事业四者。首先，定义；分类。首先是定义：从一开始就自生的究竟实相，从不变大乐的自光中显现的各种身相，显现为清净的自显。在此，究竟身的定义。例子：释迦牟尼佛的自性身。 其次，四身、五身、六身的方式。 第二部分包括：定义；分类。首先是定义：究竟自生的智慧，从五种实相的角度来确立。在此，究竟智慧的定义。例子：我们导师的究竟智慧。 其次，五种智慧：首先，空性中空无一切戏论的法界智慧，从究竟圆满一切功德的角度来确立。在此，究竟如镜智的定义。例子：导师心续中的如镜智。
English
Ma (Tibetan: མ་, seed syllable), starting from here: First, the one way of ultimate reality; second, the differences in the temporary paths (with scripture and reasoning). The second part includes: the base, the path, and the result. First, the true face of reality; second, the conventional dependent on it. First, definition; second, classification. The first is the definition: As the ultimate goal of Anuttarayoga, the unchanging bliss-emptiness wisdom, which is the state of non-duality between the base and the result. It is the master of immeasurable body and wisdom in the ocean of tantras, the unified ultimate original great nature, the sacred original basis Dharmakaya. Here, the basis of mantra is the Dharmadhatu, which is the definition of Suchness. Example: The ultimate co-emergent wisdom contained in the Bodhicitta of the mantra holder. Second, identifying the base from the perspective of scripture and reasoning, and how it exists in wisdom. The second part includes: definition; classification. The first is the definition: The self-illuminating, naturally arising wisdom of Dharmadhatu, the self-clear and pure nature, the non-conceptual state where all conceptual thoughts are pacified, which is the supreme path focused on by the yogi or a part of it. Here, the definition of non-conceptual wisdom. Example: The respective self-aware wisdom contained in the minds of the noble disciples of mantra holders. Second, non-conceptual wisdom, and how it manifests. First, proving through scripture and reasoning. The third part includes: the ultimate body, wisdom, qualities, and activities. First, definition; classification. The first is the definition: The ultimate reality that is self-born from the beginning, the various forms of the body that arise from the self-light of unchanging great bliss, manifesting as the pure self-appearance. Here, the definition of the ultimate body. Example: The Svabhavikakaya of Shakyamuni Buddha. Second, the ways of the four bodies, five bodies, and six bodies. The second part includes: definition; classification. The first is the definition: The ultimate self-born wisdom, established from the perspective of the five realities. Here, the definition of ultimate wisdom. Example: The ultimate wisdom of our teacher. Second, the five wisdoms: First, the Dharmadhatu wisdom that is empty of all elaborations, established from the perspective of ultimately perfecting all qualities. Here, the definition of ultimate mirror-like wisdom. Example: The mirror-like wisdom in the mindstream of the teacher. -------------------------------------------------------------------------------- ་ཡེ་
Tibetan
ཤེས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དག་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག རང་བྱུང་མི་ འགྱུར་བའི་དོན་དམ་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། སྐབས་འདིའི་དོན་ དམ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་གོང་ལྟར། གསུམ་པ་ནི། གདོད་མའི་ ཆོས་ཉིད་གཞོམ་མེད་དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོའི་རྣམ་ཀུན་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག མཚན་མ་ཀུན་ ལས་རྣམ་པར་འདས་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། སྐབས་འདིའི་དོན་དམ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་གོང་ལྟར། བཞི་པ་ནི། མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་གི་དེ་ཉིད་འདུ་བྱེད་སྤྲོས་པ་ ཀུན་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག འཁོར་འདས་བསལ་བཞག་གི་མཚན་མ་གཤིས་ནས་དྭངས་ པའི་དག་མཉམ་གྱི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། སྐབས་འདིའི་དོན་དམ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ ཉིད། མཚན་གཞི་གོང་ལྟར། ལྔ་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་དག་ཆེན་སྤྲོས་ པས་མ་གོས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་གནས་ ལུགས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། སྐབས་འདིའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་ གཞི་ཐུབ་པའི་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། 10-38 དང་པོ་ནི། གསང་གསུམ་ཆེ་བའི་དཔལ་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་དོན་དམ་རང་སྣང་གིས་བསྡུས་ པ་གང་ཞིག རྣམ་དཀར་ལེགས་ཚོགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འབྱམས་ཀླས་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དེ། སྐབས་འདིའི་དོན་དམ་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ཐུབ་པ་མཆོག་གི་རང་སྣང་གི་ སྐུའི་གསང་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་ཆ་ནས་བཞག་པ་དྲུག་གོ །བཞི་པ་ ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་སྐུ་གཉུག་མ་ཆེན་པོའི་རང་རྩལ་ལས་ ཤར་པའི་རོལ་པ་གང་ཞིག རླབས་ཆེན་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་ཡང་རིས་སུ་མ་ཆད་ པའི་རང་སྣང་དག་ཆེན་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་རང་བཞིན་མཛད་བཟང་དེ། སྐབས་འདིའི་དོན་དམ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ནི་ཐུབ་པ་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ རང་སྣང་གི་མཛད་ཆེན་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུང་རིགས་ཀྱིས་(བྲལ་འབྲས་ཡོངས་ཀྱི་ཚུལ་ལྷན་ དུ་)སྒྲུབ་པ་དང་བཅས་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་མཚན་མཚོན་གཞི་གསུམ་དག་གི་དབྱེ་ བ་རྣམས་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེ་བ་ནི་བཤད་པའི་དབྱེ་བ་ཙམ་ཡིན་ཞིང་། གནས་ ལུགས་དོན་དམ་པའི་གཞི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་གཤིས་ན་སྤྲོས་པའི་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་རྣམ་ གཞག་རྟོགས་ཆེད་དང་། ཀུན་རྫོབ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པ་རང་བཞིན་སྣང་ཙམ་པ་ གང་དག་གི་ངོ་བོ་ལེགས་ཤེས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་ པར་གཞག་པ་སྒྲ་རྟོག་གིས་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ཡོད་དོ་ཅོག་ཀྱང་སྤྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྣང་ ཆ་ལས་མ་འདས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ཡང་དེ་ལུགས་ཀྱི
Chinese
智慧如是。第二，清净世俗之界中的智慧，从其自生不变的胜义，远离二边的角度安立，是此时胜义平等性智的体性。例子同上。第三，原始法性不可摧毁之音的随行，具一切相之智慧，从其完全超越一切相的角度安立，是此时胜义妙观察智的体性。例子同上。第四，未生自生的真如，远离一切戏论之智慧，从其轮回涅槃的区分，自性清净的清净平等之角度安立，是此时胜义成所作智的体性。例子同上。第五，超越识之法的清净，未被戏论所染之智慧，从其法界自性光明之安住方式的角度安立，是此时法界智的体性。例子如能仁的胜义法身。第三部分，分为体性和分类两部分。 第一，作为三密大威德之基础的胜义自显，从其无量无边的善妙积聚的角度安立，是此时胜义功德的体性。例子如能仁至尊自显之身的秘密。第二，从六种现识的角度安立为六种。第四部分，分为体性和分类两部分。第一，从法身本初大之自力显现的游舞，从其无量无边的伟大功德永不间断的自显清净大庄严轮的角度安立的自性贤妙事业，是此时胜义事业的体性。例子如能仁胜者自身的自显大事业。第二，以教理（俱全地证成断证之果）等。如是所说的体性、表征、例子三者的分类，除了少数之外，大部分只是所说的分类而已。虽然在安住方式胜义之基础界性的自性中没有戏论的分别，但为了便于理解名相概念，以及为了更好地了解被世俗能取所摄的自性显现之相的本质，将属于二谛的一切都以名言分别开来。所有这些以分别念来区分的事物，总的来说，都未超出分别识的显现，虽然是世俗，但按照那种方式……
English
Wisdom is like that. Second, the wisdom in the realm of pure conventionality, which is established from the perspective of its self-born, immutable ultimate truth, free from the two extremes, is the characteristic of the ultimate equality wisdom in this context. The example is the same as above. Third, the all-encompassing wisdom that follows the indestructible sound of the primordial Dharma nature, which is established from the perspective of being completely beyond all characteristics, is the characteristic of the ultimate discriminating wisdom in this context. The example is the same as above. Fourth, the thusness of unborn and self-born, the wisdom that is free from all conceptual elaborations, which is established from the perspective of the purity and equality of self-nature, which distinguishes between samsara and nirvana, is the characteristic of the ultimate accomplishing wisdom in this context. The example is the same as above. Fifth, the purity that transcends the phenomena of consciousness, the wisdom that is not tainted by conceptual elaborations, which is established from the perspective of the state of being luminous by nature in the Dharmadhatu, is the characteristic of the Dharmadhatu wisdom in this context. The example is like the ultimate Dharmakaya of the Thubpa (Buddha). The third part has two aspects: characteristics and divisions. First, the ultimate self-manifestation that is the basis of the great glory of the three secrets, which is established from the perspective of the vast and boundless accumulation of virtuous qualities, is the characteristic of the ultimate qualities in this context. The example is like the secret of the self-manifestation body of the supreme Thubpa (Buddha). Second, there are six established from the perspective of the six consciousnesses. The fourth part has two aspects: characteristics and divisions. First, the play that arises from the inherent power of the great primordial Dharmakaya, the virtuous activity of self-nature, which is established from the perspective of the wheel of great pure adornment of self-manifestation, where infinite great qualities never cease, is the characteristic of the ultimate activity in this context. The example is like the great activity of the self-manifestation of the Thubpa (Buddha), the Victor himself. Second, with scriptural reasoning (the manner of fully accomplishing severance and result together). The divisions of the three aspects of characteristics, signs, and examples described in this way, except for a few, are mostly just the divisions that are described. Although there are no elaborative divisions in the self-nature of the basis realm of the ultimate state of being, in order to facilitate understanding of terminology and concepts, and in order to better understand the essence of the appearance of self-nature, which is encompassed by conventional grasping, all that belongs to the two truths is distinguished by words and thoughts. All these things that are distinguished by conceptual thought, in general, do not go beyond the appearance of discriminating consciousness, although they are conventional, but in that way... --------------------------------------------------------------------------------