Tibetan
ཁ་ཏོན་མི་ཆག་པ་རེ་དང་། ཁྱིམ་ཚང་ལ་སྒྲོལ་མའི་མཎྜལ་གཡང་སྒྲུབ་དང་མ་ལྡན་བསྙེན་པར་ གྲངས་མང་། བསྟན་དགོན་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བཀླག་ཆོག་ཙམ་གྱིས་བདེ་སྐབས་ཤར། མགྲོན་ཕྱྭ་ ལ་མདོ་གདུགས་སྒྲོལ་གསུམ་བཀླག་ཆོག་གི་སྟེང་ནས་ཅུང་ཟད་བྱས་པས་བསམ་དོན་འགྲུབ་ 7-262 ཅིང་བདེ་བར་སླེབས། ནད་ཕྱྭ་ལ་རིམ་གྲོ་སྒྲོལ་མ་མདོ་གཉིས་བཀླག་ཆོག་དང་བཅས་ཅི་ འགྲུབ་ཀྱིས་སྨན་ཉུང་ཤས་རེ་བསྟེན་པས་ལེགས་སོས་འབྱུང་། བོར་ཕྱྭ་གནས་སྐབས་འཚོལ་ བའི་བརྩོན་པ་རེ་དགོས་ཀྱང་མཐར་རྙེད་ངེས་མི་བསླུ་བའོ། ། ཡང་ཕྲེང་ཚན་ཐོག་མར་གཅིག་གསུམ་གང་རུང་གིས་བཟང་བར་ཐ་གཉིས་ལ་གཉིས་ ཁོ་ནས་ངན་ན་ངན་ཕྱོགས་མང་བ་ཡིན་པས་གཞི་ཕྱྭ་ལ་སེར་མོའི་ཡི་དམ་ཞི་དྲག་གང་རུང་གི་ བཟླས་བསྙེན་ཚད་ལྡན་ཁ་ཏོན་རང་འཚམ་ལ་ནན་ཏན་བྱ་བ་དང་། ཁྱིམ་ཚང་ལ་རྟ་མགྲིན་ གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱལ་བསེན་སྒྲགས་མདོས་མ་ལྡན་བསྙེན་པར་འདེབས་པ། དགོན་སྡེ་ལ་བཀླག་ ཆོག་སྟེང་ནས་གདུགས་རིང་ཁྲི་རྫོགས་བསྒྲུབ་ན་བདེ། མགྲོན་ཕྱྭ་ལ་སྒྲོལ་མ་མཎྜལ་གྲངས་ མང་གིས་དོན་འགྲུབ། ནད་ཕྱྭ་ལ་སྨན་བསྟེན་ཅིང་པད་འབྱུང་ཀུན་མཁྱེན་སོགས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ བསྒྲག་ན་སྐྱོན་མེད། བོར་ཕྱྭ་བསང་གསོལ་དང་བཅས་བཙལ་ན་གཏན་འབོར་མི་བྱེད་ཙམ་གྱི་ ངོ་ཡོད། ཡང་ཕྲེང་ཚན་གསུམ་ལ་ཐོག་མཐར་གཅིག་གསུམ་རེ་རེའམ་གང་རུང་གིས་བཟང་ ཞིང་བར་ལ་གཉིས་ཀྱིས་ངན་པ་དང་བར་ལ་གཅིག་གསུམ་གང་རུང་གིས་བཟང་ཡང་ཐོག་ མཐར་གཉིས་ཁོ་ནས་ངན་པ་ནི་འདིར་འདྲེས་མ་ཡིན་པས་གཞི་ཕྱྭ་ལ་སེར་མོས་སྒྲོལ་དཀར་ དང་རྣམ་རྒྱལ་མའི་བསྙེན་ཚད་བསྐྱལ་ཞིང་མདོ་གདུགས་སྒྲོལ་གསུམ་བཀླག་ཆོག་སྟེང་ནས་ རྒྱུན་ཁྱེར་ཆགས་མེད་དང་ཁྱིམ་ཚང་ལ་ཕུར་བའི་ལུས་དཀྱིལ་སྟེང་ནས་བསྙེན་བཟླས་དང་། སྒྲོལ་མའི་སྒོ་ནས་དབང་སྟོང་སྦྱིན་སྲེག་མ་ལྡན་བསྙེན་པར་འདེབས་པ་གྲངས་མང་། དགོན་ པ་ལ་རྣམ་རྒྱལ་མའི་དབང་སྟོང་སྦྱིན་སྲེག་སྒྲོལ་མའི་བུམ་གཏེར་དང་། ཚོགས་འབུམ་ཀུན་ མཁྱེན་ཁྲི་མཆོད་དང་ཚོགས་འབུམ་བྱས་ན་བཟང་། མགྲོན་ཕྱྭ་ལ་བཀླག་ཆོག་སྟེང་ནས་སྒྲོལ་ རྒྱུད་འདོན་ན་གང་བསམ་རིམ་པས་འགྲུབ། ནད་ཕྱྭ་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་བདག་བསྐྱེད་ ལ་བརྟེན་བསྙུང་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡིག་དྲུག་བཟླ་ཞིང་ཉ་གྲོག་ལ་སྦྱིན་པ་བཏང་བས་ཕན། 7-263 བོར་ཕྱྭ་ནི་ཡུན་རིང་ཙམ་ནས་རྙེད་འོང་ན་ཐང་། དེ་མིན་འདི་དག་སྐབས་དཔྱད་པ་འགའ་མོ་ གཞུང་ན་ཡོད། གཉིས་པ་བསྡུས་པའི་ལག་ལེན་ནི་མོ་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་མོ་ཁོག་གི་ ཕྲེང་ཚན་གསུམ་བགོས་གང་ཡང་རུང་བ་རང་གིས་ལག་ལེན་ཐེབས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་གི་སྟེང་ ནས་མོ་ལན་གཅིག་བཏབ་སྟེ། དེ་ཡང་མོ་བརྡར་མོ་ཁོག་ལྟར་ལས་བསྙེན་པ་ཤམ་བུ་ཅན་ ཉེར་གཅིག་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཅིང་མོ་དཔྱད་ཕྲེང་རྡོག་འབབ
Chinese
持续不断地念诵经文，为家庭进行度母（Tara）坛城仪轨，修持莲师心咒（Guru Rinpoche mantra）的数量要多。为了寺庙的吉祥，仅仅诵读吉祥缘起文即可带来安乐。为了客人，在诵读《度母经》、《保护经》（Dug）和《解脱经》的基础上稍作努力，就能心想事成，获得安乐。为了疾病，在力所能及的范围内，诵读仪轨《度母经》和《二品经》，并服用少量药物，就能逐渐康复。对于丢失之物，虽然需要暂时努力寻找，但最终肯定能找到，不会落空。 此外，如果念珠的开头是好兆头（一或三），结尾是坏兆头（二），那么坏的方面会更多，因此，对于自身，要认真进行黄财神（Dzambhala）寂静或忿怒本尊的念诵，数量要足够，并根据自身情况努力念诵经文。对于家庭，要通过马头明王（Hayagriva）仪轨来压制邪魔，修持莲师心咒。对于寺庙，在诵读经文的基础上，如果能修持《白伞盖经》长轨和圆满十万荟供，就能带来安乐。对于客人，通过大量修持度母坛城仪轨，就能实现愿望。对于疾病，服用药物，并宣讲莲花生大士（Padmasambhava）和全知麦彭仁波切（Kun Khyen）等的传记，就没有问题。对于丢失之物，如果通过焚香祈祷来寻找，就能找到，不至于完全丢失。 此外，如果念珠的开头和结尾都是好兆头（一或三），中间是坏兆头（二），或者中间是好兆头（一或三），但开头和结尾都是坏兆头（二），那么这两种情况并非截然不同。对于自身，要完成黄财神、白度母（White Tara）和尊胜佛母（Vijaya）的念诵数量，并在诵读《度母经》、《保护经》和《解脱经》的基础上，坚持日常修持。对于家庭，要通过金刚橛（Vajrakilaya）的本尊坛城进行念诵，并通过度母仪轨进行息增怀诛火供，修持莲师心咒，数量要多。对于寺庙，要进行尊胜佛母的息增怀诛火供，迎请度母宝瓶，并进行十万荟供和全知麦彭仁波切的十万供灯，以及十万荟供，这样会更好。对于客人，在诵读经文的基础上，如果念诵度母续部，就能逐步实现所有愿望。对于疾病，依靠观世音菩萨（Avalokiteshvara）的自生本尊，通过八关斋戒的方式念诵六字大明咒（Om Mani Padme Hum），并向鱼类和蚂蚁布施食物，就能有所帮助。 对于丢失之物，如果过一段时间后能找到，那就好了。否则，这些情况的一些判断方法在其他占卜书中也有记载。第二部分是简略的实修方法，如果只进行一次占卜，那么无论占卜结果如何，只要自己能够实践，就可以进行一次占卜。也就是说，占卜时要按照占卜书的方法，只需念诵二十一次带穗子的本尊心咒即可，然后进行占卜结果的判断。
English
Continuously recite scriptures, perform Tara Mandala rituals for the family, and accumulate a large number of Guru Rinpoche mantra recitations. For the auspiciousness of the monastery, simply reciting the auspicious verses of interdependence will bring happiness. For guests, making a slight effort on top of reciting the 'Tara Sutra,' 'Protection Sutra' (Dug), and 'Liberation Sutra' will fulfill wishes and bring happiness. For illness, within one's capacity, recite the 'Tara Sutra' and the 'Two Chapters Sutra,' and take a small amount of medicine, which will lead to gradual recovery. For lost items, although temporary efforts to search are needed, they will definitely be found in the end, without fail. Furthermore, if the beginning of the rosary reading is a good omen (one or three) and the end is a bad omen (two), then the bad aspects will be more prevalent. Therefore, for oneself, diligently engage in the recitation of peaceful or wrathful forms of Yellow Dzambhala, ensuring the quantity is sufficient and the recitation is appropriate to one's capacity. For the family, suppress negative influences through the Hayagriva ritual and practice Guru Rinpoche mantra. For the monastery, in addition to reciting scriptures, performing the long version of the White Umbrella Sutra and completing a hundred thousand Tsog offerings will bring happiness. For guests, fulfilling wishes is achieved through numerous Tara Mandala rituals. For illness, take medicine and proclaim the biographies of Padmasambhava and Kun Khyen, which will cause no harm. For lost items, searching with incense offerings will ensure they are found, preventing complete loss. Furthermore, if the beginning and end of the rosary reading each have a good omen (one or three), while the middle has a bad omen (two), or if the middle has a good omen (one or three), but the beginning and end both have a bad omen (two), these two situations are not entirely distinct. For oneself, complete the recitation quotas for Yellow Dzambhala, White Tara, and Vijaya, and on top of reciting the 'Tara Sutra,' 'Protection Sutra,' and 'Liberation Sutra,' maintain daily practice. For the family, perform recitation through the Vajrakilaya deity mandala, and through the Tara ritual, perform peaceful, increasing, powerful, and wrathful fire offerings, and practice Guru Rinpoche mantra in large quantities. For the monastery, perform peaceful, increasing, powerful, and wrathful fire offerings of Vijaya, invite the Tara vase treasure, and perform a hundred thousand Tsog offerings and a hundred thousand butter lamp offerings to Kun Khyen, as well as a hundred thousand Tsog offerings, which will be beneficial. For guests, on top of reciting scriptures, reciting the Tara Tantra will gradually fulfill all wishes. For illness, rely on the self-arisen deity of Avalokiteshvara, recite the six-syllable mantra (Om Mani Padme Hum) through the practice of fasting, and give offerings to fish and ants, which will be helpful. For lost items, it is good if they can be found after some time. Otherwise, some methods of judgment for these situations are recorded in other divination books. The second part is a concise practical method: if only one divination is to be performed, then regardless of the outcome of the divination, as long as one is able to practice it, one divination can be performed. That is, when divining, follow the method of the divination book, and it is sufficient to recite the deity's mantra with tassels twenty-one times, and then judge the outcome of the divination. --------------------------------------------------------------------------------