Tibetan
་ཞིང་། ལམ་ལྔ་ས་བཅུའི་ མ་རྨོས་ལོ་ཐོག་རྒྱས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་དཔག་བསམ་སྡོང་ཆེན་འཁྲིགས། །བསྡུ་དངོས་ བཞི་ཡི་འདོད་འཇོའི་བ་ཁྱུས་མཆོད། །གཟུངས་སྤོབས་མཚན་དཔེའི་གོས་རྒྱན་ལྷབ་ལྷུབ་ དཔྱངས། །ཟག་མེད་ཕུང་པོའི་འདོད་ཡོན་རྣམ་ལྔ་བཀྲམ། །འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་རྒྱལ་ སྲིད་རིན་ཆེན་དང་། །རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་རྫས་ཀྱིས་མཆོད། །སྐུ་བཞིའི་ཏོག་ལྡན་ 1-608 སྟོབས་བཅུའི་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་། །མི་འཇིགས་བཞི་ཡི་རིན་ཆེན་གདུགས་དཀར་འཁྱིལ། །མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་སྣ་ཚོགས་བ་དན་ཕྱར། །ཟད་པར་ཟིལ་གནོད་རྔ་ཡབ་གཡོ་བས་ མཆོད། །རིམ་གཉིས་གསང་སྔགས་དཔལ་གྱིས་རབ་བརྗིད་པའི། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་དཔའ་ བོ་གར་བྱེད་ཅིང་། བདེ་སྟོང་རྣམ་འགྱུར་དུ་མ་རབ་ལྡན་པའི། །སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རིག་མ་ མཛེས་པས་མཆོད། །གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱན་གྱིས་རབ་བརྒྱན་ཅིང་། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱི་ དཔལ་ལ་དབང་འབྱོར་པ། །ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡི་འཁོར་བཟང་གིས་བསྐོར་བའི། །མཆོག་གི་ དངོས་གྲུབ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བས་མཆོད། །གཞན་ཡང་ཐེག་གསུམ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཡི། །སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་དེ་དག་ཀུན། །དད་འདུན་བློ་ཡིས་བླངས་ཤིང་སྤྲུལ་བྱས་ ནས། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བླ་མ་མཆོད་པར་བགྱིའོ། །ཁོང་སྟོང་ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། །ཤ་དང་རུས་ པ་ཁྲག་ཀྱང་མེད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོན་མཛད་འདུད། །སྐུ་ ལ་སྙུན་མེད་མི་གཙང་མེད། །བཀྲེས་དང་སྐོམ་པ་འབྱུང་མེད་ཀྱང་། །ཁྱེད་ནི་འཇིག་རྟེན་རྗེས་ འཇུག་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་སྟོན་མཛད་འདུད། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་བཟུང་དུ་མེད། །ཆོས་ རྣམས་གང་ལའང་གནས་པ་མེད། །ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་མི་གནས་པ། །དམིགས་མེད་ཁྱེད་ལ་ ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །གཤེགས་དང་བཞུགས་དང་དེ་བཞིན་གཟིམས། །སྤྱོད་ལམ་དག་ནི་ ཐམས་ཅད་དུ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་གྱུར་པའི། །དམིགས་མེད་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ བསྟོད། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ལ་རྣམ་སྤྲུལ་ཅིང་། །སྣ་ཚོགས་མིན་ལ་ སྙོམས་འཇུག་པའི། །དམིགས་མེད་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཁམས་གསུམ་ལས་ནི་རྣམ་ གྲོལ་ཅིང་། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་གྱུར་ལ། །འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི། །དམིགས་མེད་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ཁམས་རྣམས་དང་། །སྐྱེ་ མཆེད་རྣམས་ལ་མི་བརྟེན་ཅིང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་རྣམ་གྲོལ་བའི། །དམིགས་མེད་ཁྱེད་ལ་ 1-609 ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་ཀུན་རྟོག་མེད། །ཐུགས་ནི་རབ་ཏུ་མི་གནས་ལ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡི་ཐུགས། །དམིགས་མེད་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཇི་ལྟར་ནམ་ མཁའ་གནས་མེད་ཅིང་། །སྤྲོས་མེད་གོས་པ་མེད་པ་ལྟར། །མཁའ་དང
Chinese
田地，五道十地的 不耕而获的庄稼茂盛生长。 十度（Paramita）如意大树繁茂生长。 四摄（Sangraha-vastu）如意宝牛群供养。 总持（Dharani）与智慧（Pratibha）的名称和榜样的华丽衣饰飘扬。 无漏五蕴的妙欲五种陈设。 以七圣财（Arya-dhana）和轮王七宝（Saptaratna）及 八解脱的吉祥物品供养。 顶戴四身之冠， 竖立十力之幢。 撑起四无畏的珍贵白伞。 飘扬十八不共的各式旗幡。 以止息衰损的拂尘摇动供养。 以二次第（Krama-dvaya）密咒之光辉而极庄严的， 十六喜勇士舞动， 以乐空种种变化而极具足的， 十六空性明妃以美妙供养。 以八大成就者（Mahasiddha）的饰品而极庄严， 于八自在之光辉中得自在。 以四种事业的贤妙眷属围绕的， 以殊胜成就之轮王供养。 此外，三乘（Triyana）之基、道、果的， 所有断证功德， 皆以信心和愿望摄取并幻化， 供养法王上师。 空性于您的身中不存在， 血肉骨骼也不存在。 如虚空中的彩虹一般， 您的身显现，我顶礼。 身无疾病，亦无不净， 无有饥渴等事， 然您为随顺世间， 示现世间之事，我顶礼。 如水中之月不可执取， 诸法不住于任何处。 无我慢且不住着， 于无所缘的您，我礼赞。 逝去、安住以及睡眠， 一切时中的所有行止， 皆恒常处于平等性中， 于无所缘的您，我礼赞。 以如幻之三摩地， 具大神通而作种种化现， 于非种种中入于等性， 于无所缘的您，我礼赞。 从三界中获得解脱， 与虚空同等， 不为诸欲所染污， 于无所缘的您，我礼赞。 不依赖于五蕴、十二处和十八界， 从颠倒中解脱， 于无所缘的您，我礼赞。 无分别念，亦无分别， 心不住于任何处， 不可思议之心， 于无所缘的您，我礼赞。 如虚空般无有住处， 无有戏论，亦无染污， 如虚空般……
English
Fields, the unplowed crops of the five paths and ten grounds flourish. The wish-fulfilling great tree of the ten perfections (Paramita) thrives. The wish-fulfilling herd of cows of the four objects of attraction (Sangraha-vastu) offers. The splendid garments of retention (Dharani) and confidence (Pratibha), names and examples, flutter. The five objects of desire of the unpolluted aggregates are arranged. The seven noble riches (Arya-dhana) and the precious royal power (Saptaratna), and Offerings are made with the auspicious substances of the eight liberations. Adorned with the crown of the four bodies, The victory banner of the ten powers is raised. The precious white umbrella of the four fearlessnesses is unfurled. The various banners of the eighteen unmixed qualities are hoisted. Offerings are made by waving the fly-whisk that dispels exhaustion and harm. Gloriously majestic with the splendor of the two stages (Krama-dvaya) of secret mantra, The sixteen joys, the heroes dance, Abundantly endowed with the various transformations of bliss and emptiness, The sixteen emptinesses, the vidyas, offer with beauty. Extremely adorned with the ornaments of the eight great accomplished ones (Mahasiddha), Possessing power over the glory of the eight siddhis. Surrounded by the excellent retinue of the four activities, Offerings are made by the supreme accomplishment, the wheel-turning monarch. Furthermore, whatever qualities of abandonment and realization there are of the basis, path, and result of the three vehicles (Triyana), All of those are taken and emanated with faith and aspiration, And offered to the Dharma King, the Lama. Emptiness does not exist in your body, Flesh, bones, and blood also do not exist. Like a rainbow in the sky, Your body manifests, I prostrate. The body is without sickness, without impurity, There is no hunger or thirst, Yet you, in order to follow the world, Show worldly activities, I prostrate. Like the moon in water, it cannot be grasped, The dharmas do not abide anywhere. Without pride and without abiding, To you, without object of reference, I pay homage and praise. Going, staying, and likewise sleeping, In all activities at all times, You constantly remain in equanimity, To you, without object of reference, I pay homage and praise. With illusion-like samadhi, Possessing great miraculous power and manifesting various forms, Entering into equality in non-variousness, To you, without object of reference, I pay homage and praise. Liberated from the three realms, Equal to the sky, Not stained by desires, To you, without object of reference, I pay homage and praise. Not relying on the aggregates, elements, and sense bases, Liberated from perversion, To you, without object of reference, I pay homage and praise. Without conceptual thought and without imputation, The mind does not abide anywhere, The mind that is inconceivable, To you, without object of reference, I pay homage and praise. Just as the sky has no abiding place, Without elaboration and without stain, Like the sky... -------------------------------------------------------------------------------- ་མཉམ་པའི་ཐུགས་
Tibetan
མངའ་བ། །དམིགས་མེད་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་ནང་གི་མཆོད་བསྟོད་རྣམས་ བྱས་ལ། འགྲོ་བ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བ་དང་། །ཐོས་པ་བྲག་ཆ་དང་ནི་མཚུངས་པར་ ཡང་དག་འཇུག །སེམས་ཀྱང་མྱ་ངམ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་བལྟ་བྱ་ཞིང་། །འདི་ལྟར་བཟའ་དང་ བཏུང་བ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །དྲི་ནི་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་མཚུངས་པར་མནམ་པ་དང་། །ཡིད་ནི་ཉི་མ་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཡང་དག་གནས་པ་དེའང་རི་བོ་མཆོག་དང་ མཚུངས་པ་ཡིན། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་རྨི་བར་བྱ། །ཐ་སྙད་དག་ནི་སྒྱུ་མ་མིག་ འཕྲུལ་ལྟ་བུར་བརྗོད། །འདི་དག་ཇི་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་འབྱུང་དེ་བཞིན་ཏེ། །སྲིད་པའི་ རང་བཞིན་བྲལ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གཟུགས། །རྟག་ཏུ་འཆར་བ་བདེ་གཤེགས་ལམ་ མཆོག་དག་གིས་མཆོད། །ཟབ་ཞི་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་གཉུག་མའི་དོན། །སྣང་དང་སྟོང་པ་ གཉིས་དང་གཉིས་མིན་ལ། །ཨེ་མ་ཧོ་འདི་སྙམ་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་ཅན། །བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ རོལ་པ་ཁྱེད་ལ་འདུད། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་གཤིས་ལ། །བདེ་སྟོང་འཛིན་པ་ མེད་པར་གནས་པའི་ཉམས། །ཨེ་མ་ཧོ་རྩོལ་བྲལ་ལྷུག་པའི་སྒོམ་པ་ཅན། །བདེ་ཆེན་ལྷན་ སྐྱེས་རོལ་པ་ཁྱེད་ལ་འདུད། །སྤང་བླང་བྱར་མེད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ། །གཟུང་འཛིན་ གློ་བུར་དྲི་མས་རྣམ་དག་པ། །ཨེ་མ་ཧོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུ་ཅན། །བདེ་ཆེན་ལྷན་ སྐྱེས་རོལ་པ་ཁྱེད་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ། བླ་མ་མཆོག་ དང་ཕྱག་འོས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞིང་རྡུལ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ལུས་བཏུད་ནས། །ཡོན་ཏན་ བརྗོད་པའི་ངག་གིས་བསྟོད་བྱེད་ཅིང་། །ལྷག་བསམ་གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། 1-610 །བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བ་སོགས། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དཔལ་ འབྱོར་ཀུན། །ཕྱི་ནང་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོར་བློས་སྤྲུལ་ནས། མཆོད་འོས་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ ཚོགས་ལ་འབུལ། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་ཉོན་མོངས་དབང་གྱུར་པས། །སྒོ་གསུམ་སྒོ་ནས་རང་ བཞིན་བཅས་པའི་སྡིག །བགྱིས་དང་བགྱིད་རྩལ་ཡིད་རང་བགྱིས་པ་ཀུན། །གནོང་འགྱོད་ སྡོམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཐོལ་ཞིང་བཤགས། སྐྱེས་མཆོག་སྲས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ཐར་ དང་། གཞན་ཡང་འགྲོ་ཀུན་སྒོ་གསུམ་དགེ་བའི་ཚོགས། །བྱས་དང་བྱེད་འགྱུར་ད་ལྟར་མཛད་ རྣམས་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཡི་རང་ངོ་། །འགྲོ་ཀུན་ཕན་ཅིང་བདེ་བར་བགྱི་བའི་ སླད། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྲས་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱིས། །གང་ལ་གང་འདུལ་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་ བའི། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་དུ་བསྐོར་དུ་གསོལ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མི་མངའ་ཡང་། །གཟུགས་སྐུ་ཞིང་གཞན་དོན་ལ་མི་གཤེགས་པར། །མགོན་མེད་སྙིགས་མའི་འགྲོ་ལ་རྗེས་
Chinese
具足等同（一切诸佛）之心。 于无缘（之境）向您致敬赞颂！ 如是行内供养赞颂后，观待众生如水中之月。 听闻（佛法）应如山谷回音般如实领会。 心应视如荒漠中的海市蜃楼。 如此，饮食当如虚空一般。 嗅闻气味应如虚空之花。 意念应如日月般遍照。 安住于正念应如山王般稳固。 如少女之梦般体验。 言语应如幻术般表达。 如是，俱生之乐自然生起，远离有为之自性，不可思议之形相。 以恒常显现之善逝殊胜道供养。 甚深寂灭离戏论，本初之义。 显现与空性，非二亦非一。 噫玛火！具有远离此等分别之见地。 向您——大乐俱生之嬉戏者顶礼！ 于言思表达皆不可及之自性中，安住于无执著之乐空境界。 噫玛火！具有无勤任运之禅修者。 向您——大乐俱生之嬉戏者顶礼！ 于无须取舍，自性光明之境中，远离能取所取之客尘垢染。 噫玛火！具有自性任运成就之果。 向您——大乐俱生之嬉戏者顶礼！ 如是作如实之供养赞颂后，于至尊上师及一切应敬者前，以等同于微尘数之身体顶礼。 以赞颂功德之语作赞颂，以具足虔诚恭敬之心作顶礼。 吾之身体、受用、善根等，世间与出世间一切圆满，化为内外供养云海，献于应供之具德上师众。 自无始以来，为烦恼所控制，身语意所造作之自性罪，以及已作、正作、将作、随喜所作一切罪业，以追悔防护之心忏悔。 于诸佛子等圣众之传记，以及其他一切众生身语意之善行，已作、正作、将作，一切功德，皆以欢喜之心随喜。 为利乐一切众生，祈请法王及其眷属，恒常转动随应所化众生根器之深广法轮。 法身虽无生灭，然为利益他方众生，请勿示现涅槃，以大悲垂念无怙之五浊恶世众生。
English
Possessing a mind equal to (all Buddhas). To you, who are without object of focus, I prostrate and praise! Having made such inner offerings and praises, regard sentient beings as the moon in water. Hearing (the Dharma) should be like the echo in a valley, truly understanding. The mind should be viewed as a mirage in the desert. Thus, eating and drinking should be like the sky. Smelling scents should be like smelling flowers in the sky. The mind should pervade like the sun and moon. Dwelling in right mindfulness is like the king of mountains. Experience it like a young woman's dream. Words should be expressed like magical illusions. Thus, the co-emergent bliss arises naturally, free from the nature of existence, an inconceivable form. Always worship with the excellent path of the Sugatas that constantly appears. Profound, peaceful, free from elaboration, the original meaning. Appearance and emptiness, neither two nor one. Emaho! Having a view free from such distinctions. I bow to you, the play of great bliss, co-emergent! In the self-nature that is beyond speech, thought, and expression, abiding in the experience of bliss and emptiness without grasping. Emaho! Possessing a meditation of effortless spontaneity. I bow to you, the play of great bliss, co-emergent! In the self-nature of clear light, where there is nothing to abandon or adopt, completely pure from the adventitious stains of grasping. Emaho! Possessing the fruit of self-perfectedness. I bow to you, the play of great bliss, co-emergent! Having made such a true offering and praise, to the supreme Lama and all worthy of reverence, I prostrate with bodies equal to the number of dust particles in the fields. I praise with words that express qualities, and I prostrate with a mind full of devotion and respect. My body, possessions, virtues, etc., all the perfections of the world and beyond, transformed into a vast ocean of inner and outer offerings, I offer to the assembly of glorious Lamas worthy of offering. From beginningless time, being controlled by afflictions, the natural sins committed through body, speech, and mind, and all that has been done, is being done, will be done, and rejoiced in, I confess with a heart of regret and restraint. I rejoice in the biographies of the noble sons and daughters (of the Buddhas), and also in the virtuous deeds of all beings through body, speech, and mind, all that has been done, is being done, and will be done, with a joyful heart. For the benefit and happiness of all beings, I request the King of Dharma and his retinue to continuously turn the profound and vast wheel of Dharma according to the needs of those to be tamed. Although the Dharmakaya has no birth or death, please do not pass away into another realm for the sake of others, but with great compassion, remember the helpless beings of this degenerate age. --------------------------------------------------------------------------------