Tibetan
ཐོབ་ཤཱནྟིཾ་གྷརྦྷས་མཛད་པ། བྱང་སེམས་ཟླ་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་པ་དང་གསུམ་ལས། འདི་སློབ་དཔོན་པདྨས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་སྐོར་བསྐང་བསྐུལ་ལས་ཁ་ཚར་དང་བཅས་པ། མན་ ངག་བྱེ་མ་རེག་གཅོད་དུ་གྲགས་པའི་ཡིག་སྣ་འགའ་རེ་འདུག་པ་གཞན་དུ་གསལ། འདིར་བསྐང་བའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འདིར་གནས་པའི་མགོན་ཁང་རྣམས་སམ། གནས་གང་ཡང་རུང་བར་བདག་བསྐྱེད་གང་བྱེད་ཀྱི་ཡི་དམ་དང་། 7-30 ཁྱུང་ལུང་མཆེད་བཞི་མིང་པོ་བཅས་ཀྱི་སྐུ་བྲིས་འབུར་གང་རུང་གི་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་དུ་བླ་རེ་གོ་མཚོན་ལྤགས་རིགས་སོགས་སྤྱན་གཟིགས་སྣ་ཚོགས་མཛེས་ཤིང་བརྗིད་ཆགས་པར་བཀྲམ་པའི་རྟེན་གྱི་དྲུང་ སྟེགས་བང་རིམ་ཅན་ཁེབ་བཅས་ཀྱི་སྟེང་། བདག་བསྐྱེད་གང་བྱེད་ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ་བཤམས་པ་ལས། འདིར་རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་ལ་བདག་བསྐྱེད་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བཏང་ནས། དཔལ་བཤོས་སྙིང་གཟུགས་མ་ཤ་ མར་དར་དམར་གྱིས་བརྒྱན་པའི་གཡས་སུ་བདུད་རྩི། གཡོན་དུ་རཀྟ། སྟེང་བང་རིམ་གཉིས་པར་ལྷ་མོའི་གཏོར་མ་འབྲང་རྒྱས་དཀར་པོ་དར་དཀར་གྱིས་བརྒྱན་པའི་མདུན། ལུག་གཟུགས་ཟན་སོགས་ལ་བཅོས་པ། དེའི་ མཐའ་སྐོར་དུ་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་ཤིང་ཐོག་སྣ་ཚོགས་སྤུངས་པ་དང་། ཡང་དམར་གཏོར་གྲུ་གསུམ་དར་ནག་གུར་བཅས་དམར་རྒྱན་ཅི་མཛེས། ཤ་བ་ཕོ་མོའི་དང་འབྲི་མོའི་སྙིང་། བྱ་མོ་ནག་མོ་སྒོ་ ང་དང་། ར་ཤ ཁྲག་སྣ་རྙེད་ཚད་མཐའ་ལ་སྤུངས་པའམ། ཡང་ན་རྫས་དེ་དག་མ་འབྱོར་ཡང་དམར་གཏོར་ཤ་རྒྱན་ཅན་གྱི་ཆོག མིང་པོ་ལ་བཙན་བཤོས་ཟུར་གསུམ་པ་ཐོད་ཅན་མར། ཤ་དར་ མར་ལུག་དམར་གྱི་སྙིང་བཅས་ཀྱིས་བར
Chinese
བྱ།（藏文）祂的住所位于天空之中。也被称为金刚常固母（藏文：རྡོ་རྗེ་རབ་བརྟན་མ་）。也被称为洞穴之主，世间女王。 在祂之下是与所有邪魔为伍的魔女。 7-29 统摄了整个北方牧区。也被称为北方牧区女王。也被称为北方药女王。祂就是被称为调伏北方大牧区的神灵。 ༈ 居住在被称为北方宝座灰尘的地方。 在祂之下，也被称为藏药女王。也被称为吉祥善生母。 ༈ 居住在藏地的格隆巴姜。祂是格隆巴姜神殿的守护神，被称为姜玛。 在祂之下，小的是：菩提萨埵月亮幢（藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན）建造了一百零八座寺庙，并任命祂们为这些寺庙的守护神。༈ 现在仍然是菩提萨埵月亮幢的寺庙。 在拉萨的吉姆拉康神殿中，祂与栋赞的将军和姐妹一起，作为守护财富的神灵而闻名，被称为琼隆玛。 关于此神的修法，有莲花生大师的仪轨、成就者寂藏（梵文天城体：śāntiṃ garbha，梵文罗马拟音：shantim garbha，汉语字面意思：寂静藏）的仪轨，以及菩提萨埵月亮幢的仪轨三种。其中，莲花生大师所著的修法仪轨，包括圆满和祈请，以及被称为‘断除细微差别’的零星手稿，在其他地方有详细说明。在此，圆满仪轨分为预备、正行和结行三个部分。首先，无论是此处的护法殿，还是任何地方，在任何本尊的自生法中， 7-30 琼隆四姐妹（藏文：ཁྱུང་ལུང་མཆེད་བཞི་）及其兄弟的画像或雕像的上、中、下三层，都装饰着华丽而庄严的旗帜、武器、皮革等各种供品。在作为所依的圣物前，摆放着带有台阶和覆盖物的供桌。在供桌上，陈设着任何自生本尊的朵玛。在此，以自生马头明王密续为例，右边是装饰着红色丝绸的血肉心形食子，左边是血，上面第二层台阶上是装饰着白色丝绸的丰盛白色女神朵玛，前面是用面团等制作的羊形供品。周围堆满了白色三种、甜味三种和各种水果。此外，还有装饰着黑色丝绸帐篷的红色三角朵玛，以及各种红色装饰品。还有雌雄野山羊的心脏、黑母鸡和鸡蛋，以及能找到的各种羊血都堆放在周围。或者，即使没有这些物品，也可以用装饰着肉的红色朵玛代替。给兄弟的供品是带有颅骨的三角形战神朵玛，以及酥油、肉、红色绵羊的心脏等。
English
བྱ། (Tibetan) Her abode is in the expanse of the sky. She is also known as Vajra Rabtenma (Tibetan: རྡོ་རྗེ་རབ་བརྟན་མ་). She is also called the Lord of the Cave, the Queen of Existence. Below her is the demoness associated with all obstacles. 7-29 She has dominion over all the northern nomadic regions. She is also known as the Queen of the Northern Nomads. She is also known as the Queen of Northern Medicine. She is known as the one who subdues the great northern nomadic regions. ༈ She resides in a place called Dust on the Northern Throne. Below her, she is also known as the Queen of Tibetan Medicine. She is also known as the Auspicious and Virtuous Mother. ༈ She resides in Grongpa Gyang in Tsang. She is the guardian of the Grongpa Gyang Temple, known as Gyangma. Below her, the smaller one is: Bodhisattva Zla-ba rGyal-mtshan (Tibetan: བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན) built one hundred and eight temples and appointed them as guardians of these temples. ༈ Even now, they are the temples of Bodhisattva Zla-ba rGyal-mtshan. In the Dzim Lhakhang Temple in Rasa, she is known as Kyunglungma, who, together with the general of Dongtsen and his sister, acts as a guardian of wealth. Regarding the practice of this deity, there are three systems: the system of Guru Padmasambhava, the system composed by the Siddha Shantimgarbha (Sanskrit Devanagari: śāntiṃ garbha, Sanskrit Romanization: shantim garbha, Chinese literal meaning: Peaceful Essence), and the system of Bodhisattva Zla-ba rGyal. Among these, the practice cycle composed by Guru Padmasambhava, including the fulfillment and invocation, and some scattered manuscripts known as 'Cutting Through Subtle Differences,' are detailed elsewhere. Here, the fulfillment ritual is divided into three parts: preliminary, main, and concluding. First, whether it is the protector's chamber here, or any place, in any self-generation of the yidam, 7-30 the upper, middle, and lower levels of the painting or statue of the four sisters of Kyunglung (Tibetan: ཁྱུང་ལུང་མཆེད་བཞི་) and their brother are decorated with flags, weapons, leather, and various offerings that are beautiful and majestic. In front of the support, which is a tiered table with a cover, the torma of any self-generated yidam is arranged. Here, taking the self-generation of Hayagriva Yangsang as an example, on the right is a blood-flesh heart-shaped torma decorated with red silk, on the left is blood, and on the second tier above is a rich white goddess torma decorated with white silk, in front of which is a sheep-shaped offering made of dough, etc. Around it are piled white three, sweet three, and various fruits. In addition, there is a red triangular torma decorated with a black silk tent, and various red decorations. There are also the hearts of male and female wild goats, a black hen and eggs, and as much sheep blood as can be found piled around. Alternatively, even if these items are not available, a red torma decorated with meat can be used instead. The offering to the brother is a triangular Tsen offering with a skull, butter, meat, and the heart of a red sheep. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྒྱན་པའམ། ཡང་ན་གཏོར་རྐྱང་གིས་ཆོག གཏོར་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད། གསེར་དངུལ་སོགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་ཆང་ཕུད། དཀར་ཕུད་ཕྱེ་མར། 7-31 ཟས་སྣ་སྣ་ཚོགས་དང་། གཞན་སྣོད་ཇི་ལྟར་རིགས་པར། རམ་རྒྱ་སྐྱེགས་བཙོད། ཞུ་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་བཀང་བ་གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པར་བཤམས། མཆོད་གཏོར་རྣམས་ནང་མཆོད་ཆུ་ཆང་གིས་སྦྱངས། གུ་གུལ། སྤོས་དཀར། བསང་སྣའི་དུད་པས་བདུག་ལ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བདག་བསྐྱེད་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨ་དབང་ཆེན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་ཁྲག་འཐུང་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས། འབྲིང་པོ་ ཡབ་ཡུམ་རྐྱང་སྒྲུབ། བསྡུས་པ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་གསུམ་འབྱུང་བ་ལས། འདིར་ཡབ་ཡུམ་རྐྱང་སྒྲུབ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ བ་ལེགས་པར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་ལྡན་པས། བདེ་བའི་སྟན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་གནས་ལ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པར་དམིགས་ཏེ། བདག་ དང་འགྲོ་བ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། ། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ༴ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་རྣམས་ལ༴ དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ༴ འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ༴ ཞེས་པ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་དང་། བཻ་རོས། པདྨ་དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། ། 7-32 སྒོ་གསུམ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རང་གཞན་དོན་ནི་རབ་སྒྲུབ་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །པདྨ་དབང་ཆེན་བསྒོམ་བཟླས་ནི། །བདག་གིས་སེམས་ཅན་དོན་དུ་བགྱི། །ཞེས་ཚར་གསུམ་གྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་ སེམས་བསྐྱེད་དང་། །བཻ་རོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་དང་ལྡན། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མེད་གྱུར་ཅིག །སེམས་ཅན་བདེ་ལ་རྟག་པར་གནས། །འགྲོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ། རང་ སྐད་ཅིག་གིས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་པདྨ་དབང་ཆེན་དུ་གསལ་བས། ཨོཾ་རཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱ་རཀྵ་ཛྭ་ལ་རཾ་ཏིཀྞ་བི་ཤྭ་ཛྭ་ལ། ཕཊ་རཾ་རཾ། རཾ་ཨ། ཨོཾ་ཨ་ཧ་ར་ཨ་ཧ་ར་ཧཱུྃ། ཨོཾ་ བཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱུ་པེ་ཧཱུྃ། ཐོག་མཐའ་འདྲ་བ་ལ། ཨཱ་ལོ་ཀེ གནྡྷཾ། ནཻ་ཝི་དྱེ། ཤཔྟ། ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏི་པུ་ཛ་ཏེ་ཛཱ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་ མ་ཧཱ་པདྨ་རཀྟ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཆོད་རྫས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿསྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུདྡྷོ྅ཧཾཿ སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་པདྨ་མཎྜལ། སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་ བར། མ་སཱུཪྻ་མ
Chinese
或者，仅用朵玛（藏：གཏོར་རྐྱང་，一种供品）即可。在这些朵玛前，先准备两份水供，用金银等器皿盛放新酒，以及最好的糌粑。 各种食物，以及其他任何合适的容器，都装满拉姆、姜黄和豆蔻，由侍者摆放得干净整洁。用内供的水和酒来净化供养朵玛。点燃古古鲁香、白檀香，用桑烟（藏：བསང་སྣ་，一种焚香）熏香。 第二部分是正行，首先是自生本尊：修持圆满的薄伽梵（藏：བཅོམ་ལྡན་འདས་，梵：Bhagavan，梵文罗马拟音：bhagavat，字面意思：世尊）莲花自在（藏：པདྨ་དབང་ཆེན་）忿怒明王（藏：ཡང་གསང་ཁྲོས་པ）的广轨，即血饮九尊坛城（藏：ཁྲག་འཐུང་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར）的全部内容。中等程度的修法是 单独修持本尊父母。简略的修法是单尊勇士或三尊显现。这里，想要修持本尊父母单独修法的瑜伽士，作为所依之补特伽罗（藏：གང་ཟག，梵：Pudgala，梵文罗马拟音：pudgala，字面意思：人），已经很好地获得了此坛城的灌顶，并持有三昧耶（藏：དམ་ཚིག，梵：Samaya，梵文罗马拟音：samaya，字面意思：誓言）和律仪（藏：སྡོམ་པ，梵：Śīla，梵文罗马拟音：shila，字面意思：戒律）。安住在舒适的坐垫上，以禅定的姿势安坐。观想面前的虚空中，皈依境（藏：སྐྱབས་ཡུལ）诸尊如实显现。 从现在起，直到证得菩提果（藏：བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ），我以及与虚空无边无际的众生，都皈依于尊贵的上师（藏：བླ་མ་དམ་པ）们！ 皈依于本尊坛城（藏：དཀྱིལ་འཁོར）的诸圣众！皈依于圆满正等觉的薄伽梵（藏：བཅོམ་ལྡན་）们！皈依于神圣的法（藏：ཆོས）！皈依于圣僧（藏：དགེ་འདུན）们！’念诵约二十一遍。怀柔法（藏：བཻ་རོས）：莲花自在坛城。 以三门恭敬皈依！为了圆满自他之利益，生起菩提心！莲花自在的观修和念诵，我为利益一切有情而行。’念诵三遍，皈依发心。 怀柔法：愿一切有情具乐！愿一切有情离苦！愿一切有情永不离乐！愿一切众生证得佛果！’念诵四无量心。自己刹那间观想为座间的莲花自在。嗡 然 班杂 卓达 惹恰 瓦拉 然 迪那 比夏 瓦拉 帕 然 然 然 阿。嗡 阿哈RA 阿哈RA 吽。嗡 班杂 布贝 吽。嗡 班杂 都贝 吽。首尾相同。阿洛给 根登。内威爹。夏达。嗡 萨瓦 班杂 阿弥利达 吽。嗡 玛哈 巴林 迪布杂 爹杂 吽。嗡 玛哈 贝玛 惹达 吽。’以此加持外、内、密三种供品。嗡 梭巴瓦 悉达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 悉多 杭。从空性中，邦（藏：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pam，种子字）化为莲花坛城。在各种莲花的中心，玛（藏：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，种子字）化为太阳……
English
Alternatively, a single Torma (Tibetan: གཏོར་རྐྱང་, a type of offering) is sufficient. In front of these Tormas, prepare two water offerings as preliminary offerings, and offer the best chang (Tibetan: ཆང་, a type of alcohol) in vessels of gold, silver, etc., as well as the finest tsampa (Tibetan: ཕྱེ་མར, roasted barley flour). Various foods, and any other suitable containers, should be filled with ram, saffron, and cardamom, and arranged cleanly by the attendants. Purify the offering Tormas with inner offering water and chang. Light gugul incense, white sandalwood, and fumigate with smoke from sang (Tibetan: བསང་སྣ་, a type of incense). The second part is the main practice, starting with self-generation: The extensive sadhana of the Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས་, Sanskrit: Bhagavan, Romanized Sanskrit: bhagavat, literal meaning: Blessed One) Padmavangchen (Tibetan: པདྨ་དབང་ཆེན་) Yangsang Khrotapa (Tibetan: ཡང་གསང་ཁྲོས་པ), the complete mandala of the Blood-Drinking Nine Deities (Tibetan: ཁྲག་འཐུང་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར). The medium-length practice is the solitary practice of the Father and Mother deities. The concise practice is the Single Hero or the Three Emanations. Here, the individual who wishes to practice the continuous yoga of the solitary Father and Mother deities, as the support Pudgala (Tibetan: གང་ཟག, Sanskrit: Pudgala, Romanized Sanskrit: pudgala, literal meaning: person), has well received the empowerment of this mandala and possesses Samaya (Tibetan: དམ་ཚིག, Sanskrit: Samaya, Romanized Sanskrit: samaya, literal meaning: vow) and Śīla (Tibetan: སྡོམ་པ, Sanskrit: Śīla, Romanized Sanskrit: shila, literal meaning: discipline). Reside on a comfortable seat in a meditative posture. Visualize the Refuge Field (Tibetan: སྐྱབས་ཡུལ) deities in the sky in front as if actually present. From this moment until reaching the essence of enlightenment (Tibetan: བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ), I and all sentient beings equal to the extent of space, take refuge in the glorious and holy lamas! I take refuge in the assembly of deities of the mandala (Tibetan: དཀྱིལ་འཁོར)! I take refuge in the perfectly enlightened Buddhas (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་)! I take refuge in the sacred Dharma (Tibetan: ཆོས)! I take refuge in the noble Sangha (Tibetan: དགེ་འདུན)!’ Recite approximately twenty-one times. The subjugation practice (Tibetan: བཻ་རོས): Padmavangchen mandala. I take refuge with reverence in the three doors! In order to perfectly accomplish the benefit of myself and others, I generate the mind of enlightenment! The meditation and recitation of Padmavangchen, I do for the benefit of all sentient beings.’ Recite three times, taking refuge and generating bodhicitta. The subjugation practice: May all sentient beings have happiness! May all sentient beings be free from suffering! May all sentient beings never be separated from happiness! May all beings attain Buddhahood!’ Meditate on the four immeasurables. Instantly visualize oneself as Padmavangchen in the session. Om Ram Vajra Krodha Raksha Jwala Ram Tikshna Bisha Jwala Phat Ram Ram Ram Ah. Om Ahara Ahara Hum. Om Vajra Pushpe Hum. Om Vajra Dhupe Hum. The beginning and end are the same. Aloke Gandham. Naivedye. Shapta. Om Sarva Pancha Amrita Hum. Om Maha Balingti Puja Teja Hum. Om Maha Padma Rakta Hum.’ By this, bless the outer, inner, and secret offerings. Om Svabhava Vishuddha Sarva Dharma Svabhava Vishuddho Ham. From emptiness, Pam (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: प, Romanized Sanskrit: pam, seed syllable) transforms into a lotus mandala. In the center of various lotuses, Ma (Tibetan: མ, Sanskrit Devanagari: म, Romanized Sanskrit: ma, seed syllable) transforms into the sun... --------------------------------------------------------------------------------